Журнал «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт») № 1∙2001

Редакция русского издания журнала «Цигун и жизнь» предупреждает:

Осваивать любые методики цигун следует под руководством специалистов и постоянным врачебным контролем!

Цуй Бо. Бамбук и цапля. Свиток. II половина XI в.

КАФЕДРА ЦИГУН

Как относиться к сверхспособностям

Кэ Юньлу

У занимающихся цигун часто открываются разного рода сверх-, или «особые способности», например, дальновидение, диагностирование на расстоянии, предвидение, телепортация и т. д. Среди цигунистов существуют две крайности в отношении к сверх способностям. Одни считают, что обладание ими свидетельствует о высокой степени мастерства и очень хотят их иметь. В результате у них не только не открываются такие способности, но и, наоборот, возникают дополнительные трудности, осложнения и даже серьезные отклонения. Поэтому занимающимся цигун ни в коем случае не следует упорно добиваться открытия «особых способностей». Если благодаря цигун у вас улучшилось здоровье, жизнь стала более естественной, творческой, мировоззрение более оптимистичным, — это уже очень много, это уже замечательно.

Но если «способности» все же появились, отнеситесь к этому спокойно, не пугайтесь и не радуйтесь чрезмерно. Как говорится: «Пришло — не надо отвергать, ушло — не надо догонять». Появились — хорошо, на определенном этапе занятий это часто случается. Через какое-то время «способность» вдруг снова исчезает. Не волнуйтесь, это также может означать прогресс в ваших занятиях. Все это естественно, нормально. Я знаю таких, которые, стремясь открыть «третий глаз», помогали себе палочками, доводя дело до ран на лбу. К чему все это? Занятия цигун предполагают расслабленность, естественность, спокойствие. Упорствуя в каком-либо стремлении, слишком горячо желая чего-либо, невозможно быть спокойным, нельзя избежать напряжения. «Особые способности» обычно возникают сами по себе, когда их не ждешь, не думаешь о них, а просто занимаешься. Они появляются непреднамеренно. Не заботьтесь о них, пусть все идет своим чередом.

С точки зрения цигун, «особые способности», «чудесные способности» относятся к магии. Цигун и магия — разные вещи. Цель цигун — в познании дао, обретении мудрости, прозрении. «Особые способности» целью цигун не являются.

Другая крайность в отношении к «особым способностям» заключается в принижении их значения. Когда говорят, что на них вообще не надо обращать никакого внимания, что они возникают только на низшем уровне цигун, то это тоже неправильно. Ведь появляются они, когда происходит рост мастерства, когда достигается определенный уровень мастерства. Разве это плохо? Зачем умалять, зачем отрицать? К тому же с их помощью можно сделать немало хорошего, например, излечивать от болезней. Главное — правильно ими пользоваться, не привязываться к ним. Тогда с их помощью можно приближаться и к истинным целям цигун.

Конечно, способность «творить чудеса» вовсе не означает, что обретены Истина, мудрость. Есть немало «чудотворцев», чье сознание достаточно низко, и даже таких, которые не контролируют свои психические проявления, находятся в ненормальном состоянии. Однако, с другой стороны, очевидно, что настоящие просветленные, познавшие Истину, обязательно имеют сверхспособности.

Правильно относиться к «особым способностям» значит и не стремиться к ним, и не умалять их. Появление таких способностей есть признак совершенствования мастерства. Но этого не следует добиваться, это должно случаться.

Даосизм и повседневная жизнь

Ян Гоань

«Пестование жизни» всегда было буквально вплетено в канву повседневной жизни даосов. В трактате Хэ Лянцзюня «Сыючжай цуншо» (эпоха Мин, XIV–XVII вв.) приводятся слова святого Тай И: «Во первых, меньше говори, пестуй внутреннюю ци; во-вторых, воздерживайся от похоти, пестуй семенную ци; в-третьих, меньше соблазняйся вкусом, пестуй ци крови; в-четвертых, глотай слюну, пестуй ци плотных органов; в-пятых, не злись и не гневайся, пестуй ци печени; в-шестых, правильно питайся, пестуй ци желудка; в-седьмых, меньше размышляй и задумывайся, пестуй ци сердца». Все семь перечисленных заповедей недвусмысленно указывают на явления нашей повседневной жизни, требуют рассматривать наши эмоции, вкусовые пристрастия, вообще привычный быт как серьезное дополнение к даосским методикам. Чтобы повседневная жизнь человека в максимальной степени соответствовала требованиям постоянного самосовершенствования и были, собственно, выработаны все эти правила. С точки зрения современной медицины, в большинстве своем они соответствуют физиологическим и психологическим особенностям человека, способствуют укреплению его здоровья.

Взгляды даосизма на психическое здоровье человека

Даосское вероучение не только имеет особый подход к изучению жизнедеятельности человеческого организма, но и по-своему объясняет понятие психического здоровья. Понятие психического здоровья в простой и безыскусной трактовке даосизма в полной мере служит целям обретения верующими психологического комфорта и соответствует религиозным запросам, а, кроме того, может служить хорошим руководством по проблемам отношений людей друг к другу и к миру.

Современная психология считает, что психическое здоровье человека, в первую очередь, определяется его способностью адекватно и гармонично вписываться в окружающую среду. Люди, представляющие собой полноценные личности, руководствуются в своих действиях позитивной жизненной философией. Они любят общество, преисполнены оптимизма, демонстрируют широту взглядов, свободны от эгоцентризма, не склонны перекладывать свои проблемы на других, всегда готовы оказать помощь нуждающемуся, в своих поступках не субъективны и не односторонни, не упрямы и не своенравны. Все эти качества так или иначе связаны с даосскими принципами «чистоты и покоя», «недеяния», «бесстрастности» и «отказа от борьбы». Можно с полной уверенностью констатировать, что заложенная в даосизме жизненная философия самым положительным образом влияет на физическое и психическое здоровье человека, способствует профилактике заболеваний, вызываемых теми или иными психологическими факторами, поддерживает и повышает способность человека приспосабливаться к изменяющимся условиям окружающей среды и общественной жизни, улучшает его психофизические качества.

1. «Чистота и покой»

«Чистота и покой» — один из важнейших принципов даосизма, корень Дао. Человек, постигающий Дао, может добиться цели, только обретя «частоту и покой».

Что же такое «чистота и покой»? В трактате «Юньцзи цзицзянь» говорится: «Концентрация семени-цзин, средоточие духа-шэнь, уход от хаотичности материи называются «чистотой»; возвращение духа-шэнь, питание ци и неподвижное спокойствие называются «покоем». В трактате «Чжэньсянь чжичжи» сказано так: «Два слова — «чистота и покой» — означают, соответственно, очищение своего сердечного источника и успокоение своего сердечного моря. Когда сердечный источник чист, к нему не пристает ничего внешнего, естество неизменчиво, а дух-шэнь чист; когда сердечное море спокойно, не возникает и никаких вредных желаний и семя-цзин полноценно и наполняет живот». «Даодэцзин», глава 16: «В мире большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему началу (корню). Возвращение к началу называется покоем». «Даодэцзин», глава 45: «Покой побеждает суетность, холод побеждает жару, чистота и покой — правильность Поднебесной». Из приведенных отрывков видно, что даосизм придает категории «чистота и покой» очень большое значение, рассматривает ее в качестве основы Дао. Цели, достигаемые через «чистоту и покой», определяются как «истинное мышление и стремление к Дао». («Лао-цзы сян эрчжу»).

Теория даосизма гласит, что добиться «чистоты и покоя» можно, прежде всего, через «отсутствие желаний» — это закон Дао. «Чистота и покой» просто необходимы в процессе совершенствования, в частности, в процессе «укрепления семенной ци». Истинные «чистота и покой» наступают тогда, когда ничто внешнее не может смутить внутренней тишины в сердце, когда душа подобна не тронутой ветром глади вод.

Хотя даосизм и не ставит достижение «чистоты и покоя» целью совершенствования, тем не менее они весьма полезны для обеспечения психического и физического здоровья. В трактате «Гуань-цзы» говорится: «Если человек достигает правильного покоя, его кожа расправляется, зрение и слух обостряются, мышцы становятся послушными, а кости укрепляются».

Сохранился «рецепт» одного даоса по прозвищу Железная Нога, жившего в эпоху Мин, который называется «Жизнь в радости и без печали». Выглядит он следующим образом: «Лекарства: убрать неприятности, забыть несбыточные мечты. Способ приготовления и применение: смешать по одной части вышеуказанных компонентов и запить отваром из «чистоты и покоя». Хотя лекарство и простое, действует оно очень эффективно. Оно не горячее и не холодное, не горькое и не острое, за ним не надо далеко ходить — по мере необходимости его можно изготавливать самому. Перед тем, как принимать это лекарство, следует в помещении подмести пол, побрызгав его водой, открыть окна, поставить перед собой горшки и кадки, посадить в них цветы и бамбук, установить аквариум и завести в нем рыбок, посередине комнаты поставить столик и лежанку, пучок рогозы. Ежедневно выполняйте следующее: примите «позу лотоса», прикройте глаза и установите дыхание, принимайте лекарство, пока не сгорят три палочки.

Затем делайте то, что вам больше по душе: походите по комнате, посмотрите на картины, прочитайте два-три древних стихотворения. Когда устанете, выпейте крепкого чаю и прилягте отдохнуть. Регулярно принимая лекарство, вы почувствуете, что ваши дух-шэнь и ци очистились, а вы, подобно небесному мужу, обрели спокойствие».

2. «Недеяние»

«Недеяние» — один из неотъемлемых постулатов даосизма, который определяет отношение человека к общественно-политической жизни, к жизни вообще. Развитие всего сущего, в том числе и общества, происходит в соответствии со своим «дао». Поэтому, чтобы управлять страной, надо следовать законам общественного развития, а, имея дело с людьми, следует отодвигать свои интересы на второй план, стремиться к «чистоте и покою», к «бесстрастности». «Недеяние» — это путь и метод достижения целей «полноценного деяния» и «самотрансформации». Впервые принцип «недеяния» был выдвинут Лао-цзы, многократно употреблявшийся им в трактате «Даодэцзин». Например, в главе 37 говорится: «Дао постоянно осуществляет недеяние, однако нет ничего такого, что бы оно не делало; если знать и правители будут его придерживаться, то все сущее будет изменяться само собой». Глава 3 гласит: «Осуществление недеяния предполагает воздержание от ненужного вмешательства». В главе 57 констатируется: «Если совершенномудрый не действует, народ изменяется сам собой; если он находится в покое, народ исправляется сам». Лao-цзы считал, что все в этом мире должно осуществляться, следуя своему дао, что все должно развиваться в соответствии с природой, что, если соблюдать «чистоту и покой», следовать принципу «недеяиня», то можно «изменяться и исправляться». В то же время «недеяние» не есть «ничегонеделание», а означает лишь отсутствие ненужного вмешательства в естественный процесс. Надо отметить, что именно «недеяние» стало той базовой догмой, на основе которой даосизм развился в целое вероучение. Ранний даосизм рассматривал «недеяние» как основу постижения смысла Дао, постижения «небесного сердца», достижения «великой справедливости». После эпохи Вэй (VI в.) принцип «недеяния» становится главным условием самосовершенствования даосов и достижения ими уровня святого.

Каким же образом можно научиться «недеянию»? На этот вопрос ответил Хань Фэнцзы, который считал, что, поскольку «недеяние» и «отсутствие мыслей» являются наиболее благоприятным состоянием, при котором сознание не сковано никакими узами, оно (состояние) наиболее оптимально гармонирует с «пустотой и покоем». Люди неискушенные часто намеренно стремятся через «иедеяние» достичь «пустоты и покоя», тем не менее, постоянно думая о них, что, несомненно, сковывает их сознание и душу, а «пустота и покой» означают отсутствие каких-либо сковывающих факторов. Поэтому достичь «недеяния» намеренно просто невозможно. В трактате «Юньцзи цзнцзянь» о достижении «недеяния» можно прочесть следующее: «Если хочешь достичь недеяния, прежде всего избегай неприятностей. Каким образом? Держись подальше от подозрений, держись подальше от подлых людей, держись подальше от стяжательства, будь осмотрителен в еде, остерегайся острого языка, ссор, применения силы, чаще задумывайся над своими ошибками, изменяйся и следуй доброму. Если преуспеешь в этом, то достигнешь того, что умеют святые, достигнешь небесной добродетели». Даосская идеология «недеяния» вполне может помочь нам в повседневной жизни правильно строить отношения с людьми, управлять своим психофизическим состоянием, всегда поддерживать состояние психологической уравновешенности, положительно реагировать на изменения окружающей среды и состояние общества.

3. «Бесстрастность»

«Бесстрастность» — принцип даосского учения, в соответствии с которым надо сдерживать свои желания, поскольку долголетие дается лишь тому, кто меньше думает и избавляется от страстей.

В главе 19 «Даодэцзина» сказано: «Держись скромно, стремись к простоте, уменьшай личные желания, освобождайся от страстей». Скромность и простота несовместимы со страстями, как огонь с водой. Появление у человека желаний и страстей неизбежно наносит ущерб его чистоте и искренности, поэтому-то их нужно всячески ограничивать. Лао-цзы считал, что «нет большего несчастья, чем не знать меры; нет большей опасности, чем желание брать».

На этих воззрениях Лао-цзы и получил свое развитие принцип «бесстрастности», в котором понятия «желание», «страсть» были распространены на «сластолюбие», «услаждение звуками» и «сильные вкусовые ощущения», а «искусство изучения Дао» стало включать в себя «очищение сердца, отказ от накопительства, освобождение от забот, усмирение личных желаний, освобождение от страстей, стремление к скромности и простоте». ...