Вера Глушкова Путешествие из Москвы в Калугу

Посвящается светлой памяти Алексея Петровича Полежаева (1928–2005), профессора, доктора географических и доктора технических наук, магистра Колумбийского университета, полковника внутренней службы, смелого, мужественного человека, яркого и талантливого русского ученого, патриота нашего Отечества, моего Учителя и друга.

Рецензенты: д.т.н., профессор А.И. Алексеев (МГУ им. М.В. Ломоносова), к. пед.н., доцент О.А. Бахчиева (МПГУ)

© ООО «Издательство «Вече», 2015

© Глушкова В.Г., 2008

© ООО «Издательство «Вече», электронная версия, 2015

Сайт издательства www.veche.ru

Введение

Мы живем в любопытное и очень непростое время. С колоссальными трудностями определяются и реализуются разумные и обоснованные преобразования в государственном масштабе, но наряду с этим сохраняются пока многие недостатки, случаются порой ошибочные, спорные или несвоевременные управленческие решения, не осознается сполна евразийская специфика России и россиян, а также недопустимость бездумного копирования в нашей стране (с ее уникальными геополитическими чертами) зарубежного опыта. Чтобы верно определять направления и приемы совершенствования развития нашей страны в целом и ее регионов, прежде всего нужно тщательно изучать историю, экономику, географию России – в школе, в высших учебных заведениях, а главное – в семьях, в личных поездках по стране. Но пока в учебных заведениях, передачах по радио и телевидению региональная краеведческая тематика в лучшем случае представлена в символически малом объеме (по количеству часов и качественному информационному материалу), а в большинстве семей даже о культурологических особенностях регионов России знают до обидного мало. Как грамотно и в интересах всех россиян определять перспективы развития ее частей, если россияне в массе своей страну свою и ее регионы год от года изучают и знают все хуже и хуже из-за несовершенства учебных программ, сокращения обязательных часов для изучения «Географии», «Краеведения», «Регионалистики», «Региональной экономики»? В этом кроется одна из причин пока еще ощутимых недоработок в определении специфики и выигрышных направлений развития регионов страны. Современные газеты, журналы, телевидение пока мало рассказывают о настоящих героях России, о действительно достойных россиянах прошлого и настоящего, об их жизни и служении России, о трудностях судеб деятельных и творческих личностей – наших соотечественников, главным делом и смыслом жизни которых было и остается служение Отечеству. Примеры жизни именно таких россиян учат патриотизму и действенному плодоносному служению Родине, просветительской деятельности, иным трудам и работам во благо всех ее частей. Известно, что знания вызывают и усиливают любовь к Родине, в том числе и к своей Малой Родине, форсируют созревание активной и грамотной позиции в жизни.

В последние почти два десятилетия существенно увеличилось число и продолжительность нерабочих дней: выходных и праздников. В самые последние годы очень медленно, но всё-таки постепенно складывается тенденция улучшения материальных условий жизни россиян, расширяются возможности для совершения путешествий, растёт уровень автомобилизации населения и решимость лично изучать свою страну, путешествуя по ней. Наши соотечественники не сразу, но всё-таки со временем осознают, что только изучив свою страну, её региональные особенности, причуды истории, сюрпризы экономический судьбы, можно в конце концов стать настоящим гражданином и хозяином в своей стране. Но в школе, средних и высших специальных учебных заведениях стабильно ощущается стремление сократить количество учебных часов для изучения истории, географии, краеведения России, а учебники по этим предметам слишком часто отбивают желание изучать их. Вот почему всё больше надеяться приходится на себя, обдумывать возможности и трассы для путешествий во имя лучшего познания своей страны. Далеко не сразу, но рано или поздно приходит осознание того, что свой кратковременный и длительный отдых (соответственно выходные дни, праздники и отпуск) лучше проводить в России с её ещё пока сохранённой в очень многих местах почти первоначальной природной красотой, многочисленными и часто уникальными рукотворными прелестями, поучительными историей и региональными особенностями.

Постепенно всё больше наших соотечественников открывают для себя, что отправляясь на отдых за границу, в давно освоенные, многократно использованные рекреантами места, где, получив среднего уровня бытовой комфорт, питание, развлечения, главного – приобретений для ума, сердца, души – они получают, как правило, очень мало (и это, не говоря уже о том, что экономическую выгоду в роли рекреанта они отдают другой стране, а не своей). Вот почему в последнее время число людей, решительно выбирающих Россию для проведения своего отдыха, стабильно растёт. Всё большую популярность приобретает отдых в России с чертами мобильности. Год от года всё большее число россиян проводят свой отдых, путешествуя на автомобиле, экскурсионных автобусах, участвуя в туристических и речных круизах по родной стране.

Издательство «Вече», автор, ряд трезвомыслящих туристических фирм считают своим долгом посильно способствовать реальному изучению России силами самих россиян. В наших публикациях мы уже рассказывали о Москве, Подмосковье, Санкт-Петербурге, Ленинградской, Тверской, Ярославской, Вологодской и некоторых других областях, Республике Карелия (см. список литературы).

Одному человеку жизни не хватит, чтобы побывать во всех регионах России и рассказать о всех региональных достопримечательностях нашей страны. Автор больше всего любит и лучше всего знает Центральную Россию и прежде всего – Москву и регионы в её окружении, о которых и рассказывает в своих книгах (см. список литературы). На этот раз наш рассказ посвящён популярной туристической трассе Москва – Калужская земля. Этот один из самых интересных туристических маршрутов позволяет в относительно непродолжительное время совершить путь от Москвы до Калуги и её окрестностей. Эта поездка на туристическом автобусе или личном автомобиле займёт в минимальном варианте несколько дней, а относительно обстоятельный вояж потребует от 5–7 до 10 дней.

Путь от Москвы до Калуги проходит по западной части Ленинского района Московской области, а также по ее Наро-Фоминскому району, дальше начинается Калужская область. Если позволяют временные возможности, туристы могут познакомиться с достопримечательностями Ленинского и Наро-Фоминского административных районов Московской области, по территории которых они проезжают. Здесь есть интересные города и другие поселения, в том числе с бывшими дворянскими усадьбами, Наро-Фоминский водопад, действующий малый мужской монастырь Троице-Одигитриева Зосимова пустынь, другие с краеведческих позиций интересные места. Объектов туристического интереса в юго-западной части Подмосковья столь много, что, возможно, туристический луч Москва – Калуга за один раз сполна освоить не удастся, поэтому скорее всего придётся выбирать, что посмотреть сразу, а что отложить на другой раз (на следующие поездки по этому маршруту). Можно постепенно, в выходные дни, изучать места туристического интереса в юго-западном секторе Подмосковья, а затем обратить своё внимание полностью на достопримечательности Калужской области. А если туристический путь Москва – Калуга совершается в течение нескольких праздничных дней или в очередной отпуск, то с большинством основных достопримечательностей на уровне первого знакомства скорее всего удастся познакомиться за одну поездку.

Туристический путь Москва – Калуга дает возможность посетить не менее девяти православных монастырей, где пребывают святые мощи, чудотворные и чтимые иконы, другие православные святыни. Так что туристическая поездка превращается и в православное паломничество.

Монастыри были и остаются мощными духовно-религиозными центрами, значимыми центрами социального служения, яркими очагами культуры, образования, религиозного искусства.

Совершая поездку в православный монастырь, нужно строго соблюдать ряд несложных правил. Одежда должна быть простой. Женщины должны быть в скромных платьях, длина юбки – ниже колен. Открытые платья и кофты с глубокими вырезами и короткими рукавами, как и шорты, брюки, – не допустимы. Женщины должны входить в монастырь с покрытой головой (лучше всего – в неброском головном платке или скромной шапочке, помпезные шляпы – не уместны). Женщинам, направляясь в монастырь, не следует пользоваться косметикой, особенно – губной помадой.

Верующие люди, входя в монастырь и в каждый его храм, осеняют себя крестом. Войдя в храм, принято кланяться местночтимым святыням: чудотворным иконам, мощам. После молитвы можно приложиться к иконе, но нельзя целовать лик. У Спасителя принято лобзать ногу, у Божией Матери и святых – руку или край одеяния, уголок иконы. Если икона с мощевиком, то обычно прикладываются ко святым мощам. Подходя к раке со святыми мощами, чаще всего делают два земных поклона, прикладываются к ножкам и головке или к одной головке. Отойдя, делают один земной поклон. На раку святого разрешается положить иконку святого, четки, ладанку, другую реликвию, чтобы освятить их на святых мощах. Купленную в храме иконку – копию местной чудотворной иконы – можно приложить её к оригиналу – чудотворной иконы. Некоторые приносят с собой семейные реликвии – панагии, медальоны с изображением святых и др., их также можно приложить к чудотворной иконе или святым мощам. В монастырях некоторые святыни: освященное масло из лампадок, землю с чтимых могил, ладанки, иконки и др. – раздают бесплатно. В таких случаях принято делать посильные пожертвования в монастырь. В храмах монастырей, как правило, есть ящички и подносы для пожертвований на их украшение, ремонт, реставрацию, благоустройство. Во многих монастырях фотографирование, киносъемка, работа с видеокамерой разрешаются только на условиях, установленных настоятелем обители (обычно это умеренная плата). Фотографирование монахов и священнослужителей допустимо только при их согласии; при несоблюдении этого правила последствие могут быть разными.

В монастырях особенно благодатно творить молитвы (см. Приложение), задуматься о краткости земной жизни (в России сейчас средний возраст дожития у мужчин 58 лет, у женщин – 72 года), ее целях и результатах для каждого индивида и для его служения Отечеству, людям.

Считаю своим приятным долгом выразить безграничную благодарность Виктору Николаевичу Петрову, который первым познакомил меня с неповторимой красотой и иными дивными ценностями Калужской земли, а также познакомил (1967) с генерал-майором в отставке И.А. Суслопаровым, со временем (2007) предоставил уникальный материал И.А. Суслопарове, стал соавтором рассказа (см. с. 104–114) об этом интересном неординарном человеке, о котором до сих пор мало кто знает в России.

Глава 1. Юго-Западная часть Московского региона. Исторические местности Юго-Западного сектора Подмосковья

Рядом с Московской кольцевой автомобильной дорогой (МКАД), в исторической местности Переделкино (Лукино), сохранились остатки усадьбы Лукино. Здесь, в загородной резиденции Московских патриархов, умер патриарх Алексий I (С.В. Симанский, см. с. 12). Село Лукино известно с конца ХVI в., его владельцами были С. Аладуров, Леонтьевы, Щербаковы, князья Долгорукие. Усадьба Лукино была создана семьей Долгоруких, которым она принадлежала с 1729 г. до конца ХVIII в. В начале ХIХ в. владельцами Лукина были графиня В.П. Разумовская, К.С. Ковалевская, с 1860-х гг. – барон М.Л. Боде (Боде-Колычев), который отстроил в 1880-х гг. усадьбу заново в оригинальных формах псевдорусского стиля. Сохранились надвратный корпус, памятный обелиск, башни ограды, остатки регулярного парка ХVIII в. с фигурным водоемом и липовыми аллеями, Преображенская церковь (1815–1819), построенная при В.П. Разумовской по ее прошению. Преображенская церковь – это бесстолпный одноапсидный храм, завершенный купольной световой ротондой, имеющий четыре малых главы, которые с барабаном ротонды составляют каноническое пятиглавие. Похожие главы завершают алтарь и 4-ярусную колокольню. В 1884 г. к храму пристроили 3-главый придел Филиппа – митрополита с папертью-галереей.

М.Л. Боде-Колычев, в конце ХIХ в. создавая свою усадьбу, надеялся упрочить память о древнем и славном роде Колычевых, давших России митрополита Московского Филиппа, канонизированного Русской Православной Церковью (Ф.С. Колычев). Усадьба Боде-Колычева была окружена подобием кремлевских крепостных стен с воротами, украшенными изразцами и каменными львами. Боде-Колычев строительство в своей усадьбе вел по собственным проектам, при этом в строительно-архитектурных вопросах он консультировался с художником Ф.Г. Солнцевым. Боде-Колычев рядом с усадебным домом построил специальный флигель для архива и музея боярского рода Колычевых, возвел обелиск на парадном дворе в память безвинно казненных московскими государями его предков, над могилами его ближайших родственников возвел придел Филиппа-митрополита, примыкающий к основному объему Преображенской церкви. Боде-Колычев способствовал украшению усадебного храма, результатами его хлопот являются перспективный портал западного входа, иконостас в правом приделе и «царские врата» ХVII в. в новом главном иконостасе. Со временем большинство построек его усадьбы были утрачены.

Митрополит Московский Филипп (Ф.С. Колычев, 1507–1569) родился в Москве в знатном боярском роде Колычевых, выходцев из Пруссии. Его готовили к государственной службе, дали хорошее образование, привили практические навыки. С детских лет его приучали к ведению и управлению большим хозяйством его богатого и влиятельного отца. Его мудрый отец, хотя и готовил его к государственной карьере, считал нужным серьезно научить его организаторской хватке и разным профессиональным навыкам. Молодой боярский сын Федор понравился великому московскому князю Василию III, подружился он и с царевичем Иваном (будущим царем Иваном Грозным). Великий князь приблизил воспитанного и образованного боярского юношу к своему двору. Но Федор в 30 лет решил стать монахом, поскольку сполна ощутил придворные интриги, не хотел участвовать в борьбе людей и группировок, правдой и неправдой стремившихся к власти или к ее удержанию. Он ушел в Соловецкий монастырь, где постригся с именем Филипп. В Соловецком монастыре ярко проявился его организаторский талант и практические навыки. Он сделал исключительно много для этого монастыря, в котором в 1546 г. (ему 39 лет) он был поставлен игуменом. В 1566 г. в возрасте 59 лет по настоянию царя Ивана Грозного он был посвящен в сан Московского и всея Руси митрополита, несмотря на его отрицательное отношение к учрежденной царем опричнине. Он был единственным в стране, кто и в роли митрополита не боялся говорить правду, осуждал опричнину, стыдил и обличал царя, призывал его к порядку. Вначале Иван Грозный прислушивался к его критике и советам, а затем потребовал, чтобы митрополит не прекословил его воле. Но митрополит Филипп продолжал говорить правду, не давал царю благословение. По указанию царя Ивана Грозного его низвергли с митрополичьей кафедры, предали суду, приговорили к пожизненному заключению. Его заключили в Богоявленский, а затем в Тверской Отрочь-Успенский монастырь, где он провел целый год. Над ним издевались, унижали, но сломить его дух никто не мог. Мученическое положение низложенного митрополита Филиппа и его достойное поведение в неволе вызывали еще большее уважение к нему народа, все более возмущавшегося действиями царя Ивана Грозного. По приказу царя Ивана Грозного 62-летнего митрополита Филиппа задушил опричник Малюта Скуратов. Митрополита Филиппа похоронили в Отрочь-Успенском монастыре, в 1591 г. его останки перенесли в Соловецкий монастырь. В 1652 г. он был канонизирован, в том же году его святые мощи были доставлены в Москву, где пребывают до наших дней в Успенском соборе Кремля.

Патриарх Московский и Всея Руси Алексий I (С.В. Симанский, 1877–1970) родился в дворянской семье, окончил в 22 года юридический факультет Московского университета, в 23 года поступил в Московскую духовную академию, которую закончил в 1904 г. В 25 лет он стал монахом. В 27 лет был назначен инспектором Псковской духовной академии, в 29 лет он стал архимандритом (старшим монахом) и был назначен ректором Тульской духовной академии. С 34 лет он одновременно был ректором Новгородской духовной семинарии и настоятелем монастыря преподобного Антония Римлянина в Новгороде. В 36 лет он стал епископом Тихвинским и одновременно выполнял обязанности настоятеля Варлаамо-Хутынского Новгородского монастыря. С 44 лет (с 1921) он стал викарием Петроградской епархии в сане епископа Ямбургского, с 45 лет управлял Петроградской епархией. В 1922 г. за отказ подчиняться обновленческому Высшему церковному управлению (обновленчество – лжецерковное направление, основанное на подчинении советской администрации) был «уволен на покой» в возрасте всего 45 лет, выслан в ссылку в Казахстан, в г. Каракалинск.

Усадьба Лукино

Но в 49 лет его назначили управляющим Новгородской епархии в сане архиепископа Тихвинского, затем – Хутынского. Во имя сохранения в СССР (наша страна тех лет) Православия, обеспечения – в условиях атеистической государственной политики хотя бы в минимальных масштабах – функционирования православных центров, возможности оказывать людям православного толка нравственно-духовную помощь в 1927 г. (ему 50 лет) подписал «Декларацию» Сергия (Страгородского), направленную на примирение Русской Православной Церкви с советским государством. В 55 лет он стал митрополитом Старорусским, а в 56 лет – митрополитом Ленинградским. В годы Великой Отечественной войны (1941–1945) митрополит Алексий оставался в осажденном Ленинграде, разделил с жителями города все колоссальные беды и трудности блокады Ленинграда немецко-фашистскими и финскими войсками (с 8 сентября 1941 по 27 января 1944; тогда в этом городе от голода умерло не менее 641 тыс. человек – но не более 850 тыс. человек, кроме того погибли от бомбежки и обстрелов свыше 17 тыс. жителей, было ранено 34 тыс. человек, из Ленинграда уехали в эвакуацию свыше 576 тыс. человек; за 1941–1943 гг. численность населения Ленинграда сократилась с 3,0 до 1,05 млн чел.). В 1944 г. 67-летний митрополит Алексий стал местоблюстителем Патриаршего престола (Патриарх Тихон умер в 1925 г., власти выбирать Патриарха Московского и Всея Руси не позволяли), а в 68 лет (1945) он был избран Поместным собором Русской Православной Церкви Патриархом Московским и Всея Руси. Патриарх Алексий I преобразовал Московский богословский институт и Богословские курсы в Московскую духовную академию и семинарию. Его земная жизнь была долгой – 93 года. Патриарх Алексий I умер в Лукино, похоронен в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры.

Почти совсем рядом с МКАД, у поселка «Мосрентген», сохранились остатки бывшей усадьбы Троицкое – Теплый Стан, где прошли юношеские годы великого русского поэта Ф.И. Тютчева (1803–1873).

Митрополит Алексий (Симанский). Фото 1943 г.

Усадьба Троицкое формировалась в XVII–XIX вв. Сначала здесь была вотчина боярина Ф.Л. Шакловитого (фаворит царевны Софьи, начальник стрельцов; (см. с. 15), затем в 1689 г. эти земли пожаловали А.И. Иванову. С 1748 по 1777 г. имение принадлежало семье Д.Н. Салтыковой (Салтычиха, см. с. 15), потом было продано Тютчевым, принадлежало оно в том числе и отцу великого русского поэта. В 1830-х гг. усадьба принадлежала Воейковой, а с середины ХIХ в. ее владельцами были Устиновы. До наших дней от усадьбы сохранились только регулярный липовый (12 га) парк XVIII в. с копаными прудами и Троицкая церковь, построенная в 1696 г. по заказу А.И. Иванова и частично перестроенная в 1823 г. Троицкая церковь – это храм типа «восьмерик на четверике», с трапезной и первым ярусом колокольни, его нижний придел возведен в ХIХ в. Этот храм является характерным памятником зодчества московского барокко. Обращенный к усадьбе северный фасад храма украшен пилястровым портиком с фронтоном и крупным «венецианским» окном.

Федор Леонтьевич Шакловитый был безродным писарчуком, но он своими решительными действиями оказал царевне Софье (1657–1704, правительница при малолетних братьях Иване и Петре в 1682–1689) значительную услугу, когда князья Хованские хотели овладеть престолом. Князя Хованского – начальника стрельцов – казнили в селе Воздвиженское под Москвой, приговор ему огласил именно думный дьяк Ф.Л. Шакловитый. Царевна Софья возвела его в дворянское достоинство. Красивый, решительный, молодой Шакловитый выгодно отличался от ее давнего, но немолодого (на 14 лет старше ее) князя В.В. Голицына (1643–1714). Шакловитый (с 1673 г. всего лишь подьячий Тайного приказа) с 1682 г. стал главой Стрелецкого приказа и фаворитом царевны Софьи. Шакловитый руководил заговором стрельцов против царя Петра I в 1689 г. Они собирались убить мать царя – вдову К.Н. Нарышкину и самого Петра I, но не смогли реализовать свой план. Петр I успел уехать из села Преображенское в подмосковный Троицкий монастырь, куда приехали его мать, жена и пришли его Потешные полки, а также полк стрельцов, которым командовал Л.П. Сухарев. Шакловитого и его главных сообщников в 1689 г. казнили по приказу Петра I.

Дарья Николаевна Салтыкова (прозвище – Салтычиха, урожденная Иванова, 1733–1801) была вдовой, принадлежала к самым знатным людям своего времени. Помещица-изуверка, столбовая дворянка Д.Н. Салтыкова позорно «прославилась» своей особой жестокостью и садизмом по отношению к своим крепостным. Несомненно, она обладала ненормальной психикой, поэтому палками, скалками, поленьями била крепостных, а затем требовала, чтобы на ее глазах несчастных добивали плетьми ее конюхи и гайдуки. Причиной такого дикого поведения барыни был сексуальный психоз на почве ревности. После смерти мужа 26-летняя вдова Салтыкова влюбилась в капитана А.Н. Тютчева. 6 лет она сожительствовала с ним и именно в этот период загубила много людей, в основном молодых и красивых девушек и женщин, на почве ревности. (Она страдала редкой формой извращения – нечто вроде садолесбиянства.) А когда А.Н. Тютчев решил отделаться от нее и женился, то она дважды пыталась погубить молодоженов, но это ей не удалось. Салтычиха загубила не менее 139 человек, главным образом женщин. При императрице Екатерине II против нее было возбуждено дело, которое разбиралось 6 лет. В конце концов ее назвали «мучительницей и душегубицей», выставили в 1768 г. в Москве на Лобном месте на посрамление, затем заключили в подземную тюрьму под сводами церкви Ивановского монастыря, где она содержалась 11 лет в темном склепе под охраной караульного солдата и от него умудрилась родить ребенка. Затем она 22 года провела в специальной клетке, пристроенной к монастырскому собору, на виду у прихожан. Всего в монастырском заточении она провела 33 года, а когда в 1801 г. умерла в возрасте 68 лет, ее, как женщину из знатного рода, похоронили на кладбище Донского монастыря в Москве.

К юго-западу от Переделкино, недалеко от поселка Внуково, на реке Ликовке находится село Изварино (Изварино-Васильевское), с бывшей усадьбой Изварино. Эта усадьба известна с конца ХVII в., тогда ее владельцем был князь Ф.Ф. Куракин, с 1683 г. она принадлежала роду князей Черкасских, с 1812 г. – А. Романовой, в 1821–1852 гг. – Нефедовым, в 1878–1890 гг. – Лапиным, в 1911 г. – В.А. Абрикосову. После событий 1917 г. в усадьбе создали дом отдыха. Изварино являлось типичным представителем среднепоместной подмосковной усадьбы ХVIII – ХIХ вв., неоднократно перестраивалось в начале ХХ в. На месте прежнего господского дома в 1860-х гг. построили сохранившийся до наших дней одноэтажный кирпичный оштукатуренный дом. Также сохранились одноэтажный флигель в формах неоклассицизма, пейзажный парк с остатками системы прудов. На берегу пруда, обсаженного ивами, возведены каменная скамья и рядом на искусственном холме – беседка-ротонда, стоящая над погребом.

Не вполне обычной была судьба последнего частного владельца усадьбы Изварино Владимира Алексеевича Абрикосова (1858–1922). Он происходил из известной в ХIХ в. семьи Абрикосовых – предпринимателей, общественных деятелей, благотворителей. Предки их были крестьянами. Первый представитель их рода Степан Николаев (1737–1812) поселился в Москве с 1804 г., он получил фамилию Абрикосов, так как торговал фруктами. Его сыновья были купцами, владельцами кондитерского производства и табачной фабрики, но они разорились. Его внук А.И. Абрикосов (1824–1904) отказался от долгов отца, основал кондитерское производство, со временем превратившееся в крупную фабрику, сам он стал очень богатым и знатным человеком. Его сыновья, потомственные почетные граждане, в 1873 г. купили у него кондитерскую фабрику и учредили Торговый дом «Абрикосов и сыновья», в 1880 г. – «Абрикосова А.И. сыновей товарищество», где они были директорами. Один из них был владельцем усадьбы Изварино – В.А. Абрикосов (правнук Степана Николаевича), он в 1893–1907 гг. избирался членом Московской городской думы и Московского губернского земского собрания, состоял действительным членом (1883–1906) и директором (1894–1899) Московского отделения Русского музыкального общества, был членом комиссии по постройке нового здания консерватории в Москве. При его ярких успехах в коммерции и общественной жизни В.А. Абрикосов был далеко не счастливым человеком. Его жена Анна (1886–1936), в юности учившаяся в Оксфордском университете и перешедшая в Англии в католичество, властная, энергичная, образованная женщина, пыталась заставить мужа принять католичество. Она часто ездила за границу, ее дважды принимал папа Пий Х. Богатый и открытый дом Абрикосовых в Москве и их подмосковная усадьба Изварино стали местом сбора и общения сторонников католицизма, центром католической пропаганды. В.А. Абрикосов пытался вернуть жену в лоно Православия, но не мог выдержать богословские дебаты с нею, в конце концов сдался и принял католичество. После событий 1917 г. Анна стала католической монахиней Еленой, полностью посвятила себя монашеской деятельности, а В.А. Абрикосов стал католическим священником – о. Владимиром, в 1922 г. его выслали из России. Монахиню Екатерину арестовали, сослали в Тобольск, потом перевели в тюрьму в Ярославль, где она заболела раком и умерла. В.А. Абрикосов, по воспоминаниям знавших его людей, считал, что беды России в целом и его семьи связаны в большой мере с отходом от православных догм, с чрезмерным доверием к западной идеологии, иностранным политикам и дельцам.

В 9 км от железнодорожной станции «Внуково», на правом берегу речки Ликовки находится село Валуево, известное со второй половины ХIV в. как владение, пожалованное участнику Куликовской битвы (1380 г.) воеводе Тимофею Валую. До наших дней сохранилась усадьба Валуево, известная с начала XVII в. и принадлежавшая в то время дьяку Григорию Валуеву. В конце ХVII в. Настасьино-Валуево стало собственностью князей Мещерских, в 1719 г. его купил известный государственный деятель граф П.А. Толстой, в 1742 г. его приобрел генерал-аншеф и гофмаршал Д.А. Шепелев, в 1770 г. его владельцем стал граф А.И. Мусин-Пушкин.

Медальон с изображением Д.Н. Салтыковой – Салтычихи. Конец XVIII в.

С 1856 г. Валуево купила княгиня В.Б. Святополк-Четвертинская; с 1880-х гг. владельцами усадьбы стали известные московские купцы Лепёшкины. В 1920 г. в национализированной усадьбе открыли дом отдыха, в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. на его базе был развернут военный госпиталь, с 1960 г. здесь начали работать санаторий-профилакторий и летний пионерский лагерь, затем создали санаторно-оздоровительный комплекс. Усадьба Валуево является характерным образцом небольшой подмосковной усадьбы конца ХVIII – ХIХ вв. Эта усадьба относительно мало пострадала от времени, основные постройки усадебного комплекса сохранились до наших дней. Сохранившиеся строения были главным образом возведены при А.И. Мусине-Пушкине, заново отстроившего усадьбу. При нем был создан усадебный ансамбль стиля классицизма.

Граф Алексей Иванович Мусин-Пушкин (1744–1817) был государственным деятелем, историком, археологом, коллекционером, членом Российской академии (с 1789). В 1757 г. он поступил, а затем закончил Артиллерийское училище, был адъютантом при князе Г.Г. Орлове, благодаря своим знаниям, уму, красоте был известен императрице Екатерине II. А.И. Мусин-Пушкин мог стремительно сделать карьеру при дворе, но его больше увлекали занятия наукой и литературой. Путешествуя по Европе, он вел дневник и с пристрастием изучал искусство. Всю свою жизнь он коллекционировал древние книги, рукописи, монеты, иные предметы древности. Мусин-Пушкин был страстным библиофилом. Он нашел единственный экземпляр «Слова о полку Игореве». Его жена Эмилия (урожденная Шернвальд) была редкой красавицей, славилась своим очарованием, была воспета в стихотворениях Е.А. Баратынского. Баратынский и А.С. Пушкин приезжали в гости к Мусиным-Пушкиным в 1820-х гг. В России в 1789–1796 гг. Мусин-Пушкин руководил Корпусом чужестранных единоверцев, в 1791–1797 гг. был обер-прокурором Синода. В 1797 г. император Павел I освободил его от всех постов и назначил сенатором в московский департамент, возвел его в графское достоинство и пожаловал ему тысячу душ крепостных. Мусин-Пушкин просил разделить их между его подчиненными. В 55 лет (1799) он вышел в отставку, стал заниматься только своей коллекцией древностей, а также изданием древних рукописей и научных трактатов. Его редкостная коллекция погибла в пожаре Москвы в 1812 г. В 1813 г. под Люнесбургом был убит его 24-летний сын Александр, которого он готовил к занятиям историей и продолжению его трудов. Мусин-Пушкин был потрясен и только занятия историей и литературой хотя бы на время позволяли ему забыть о непоправимом горе.

В наши дни бывшая усадьба Валуево представляет, несомненно, не только историко-культурологический, но и архитектурно-художественный интерес. Двухэтажный с бельведером деревянный усадебный дом на кирпичном сводчатом подвале, построенный в 1810–1811 гг., оштукатурен, его обработанные «под камень» фасады украшены 6-колонными портиками ионического ордера с фронтоном. Внутри портиков устроены балконы.

Усадьба Валуево. Главные ворота

Главный вход в дом «сторожат» каменные львы. Комнаты украшают камины с зеркалами, отделанные искусственным мрамором и скульптура; в ряде комнат сохранился старый наборный паркет. Усадебный дом фланирует парные двухэтажные кирпичные флигели (конец 1790-х гг.), соединенные с ним сквозными галереями-колоннадами. Сохранились одноэтажные кирпичные конный и скотный дворы (конец ХVIII – начало ХIХ вв.), одноэтажные кирпичные контора и дом управляющего (начало ХIХ в.), оранжерея (1880-е гг.), ограда парадного двора с 2 круглыми угловыми башнями в духе романтизма с белокаменным декором на фоне краснокирпичных стен (1830-е гг.), примыкающая к ним ажурная металлическая решетка и ворота (конец 1880-х гг.). Пилоны ворот увенчаны изваяниями оленей. Сохранился обширный пейзажный парк с каскадами террасных прудов, разбитый в конце ХVIII в. В парке находится садовый павильон «Охотничий домик» (начало ХVIII в., перестроен в начале ХIХ в.). На береговом откосе ниже этого павильона сохранился грот с боковыми лестницами и тремя арочными формами, облицованный «диким» камнем. Еще один грот из валунов находится на берегу верхнего пруда (оба грота сооружены в конце ХIХ в.). В 1930-е гг. разрушили построенную в парке Покровскую церковь (середина ХVIII в.). У бывшего церковного участка сохранились три кирпичных одноэтажных здания церковного причта (рубеж ХVIII – ХIХ вв.). В этой усадьбе снималось более 26 художественных фильмов, в том числе «Гусарская баллада», «Мой ласковый и нежный зверь» и др.

Совсем рядом с Валуево, к югу от него, расположено село Филимонки. Сохранились двухэтажный деревянный усадебный дом (начало XIX в.), флигель, пейзажный липовый парк. Напротив усадьбы, на другом берегу реки Ликовки, сохранились остатки Князе-Владимирского монастыря, учрежденного в 1891 г. вместо женской больницы, организованной княгиней В.Б. Святополк-Четвертинской в 1890 г. Из монастырских построек сохранились Троицкая церковь (1855–1861, возведена по заказу В.Б. Святополк-Четвертинской, арх. И.Ф. Тибо) и Успенская церковь с трапезной (1900-е гг., сооружена А.А. Латковым по его проекту).

В 42 с небольшим километрах от Москвы находится город Апрелевка; в 1937 г. этот населенный пункт стал рабочим поселком, а в 1961 г. получил статус города. В Апрелевке в советский период было создано (1927–1928) одно из крупнейших предприятий Наро-Фоминского района – Апрелевский завод граммофонных пластинок. Апрелевка сформировалась из пристанционного поселка Апрелевка, деревни Мамыри и дачного поселка Кедрица. В конце XIX – начале XX в. в поселке Кедрица находилась дача писателя Н.Н. Златовратского, известного своими произведениями, в которых он отразил процесс распада крестьянской общины (например, «Крестьяне-присяжные», «Устои», «Деревенские будни» и др.). Очень любопытно происхождение названия бывшей деревни Мамыри. В своих воспоминаниях дочь писателя С.Н. Златовратская пишет: «По рассказам местного старожила… деревня эта (Мамыри. – В. Г.) принадлежала… богатой помещице, которая, выходя замуж, подарила эту деревеньку мужу. Она написала в дарственной «A mon mari» («моему мужу»); а он в память об этом событии в истории их семьи переименовал деревеньку в «Монмари». А простые крестьяне говорили «Мамыри», в конце концов именно таким и осталось название деревни».

Граф А.И. Мусин-Пушкин. Художник И.Б. Лампи-cтарший. 1794 г.

В 2 км от железнодорожной станции «Крекшино» находится деревня с тем же названием. В конце XIX – начале XX вв. здесь была усадьба Пашковых, а после 1917 г. в их национализированном имении был организован совхоз. В этом имении жил и работал выдающийся писатель граф Лев Николаевич Толстой (1828–1910), который подолгу гостил здесь у своего друга, последователя и помощника, издателя и общественного деятеля Владимира Георгиевича Черткова (1854–1936) в 1887 и 1909 гг. В.Г. Чертков познакомился с 55-летним Л.Н. Толстым в 1883 г., и вскоре он стал одним из самых доверенных людей великого писателя. Чертков в 1884 г. организовал издательство «Посредник», в 1897–1907 гг. жил за границей, издавал газету «Свободное слово» и сборники «Листки Свободного слова». Затем он вернулся в Россию. В Крекшино Толстой написал рассказы «Разговор с прохожим» и «Приезжий крестьянин», статьи «В чем главная задача учителя?» и «Пора понять». Толстому нравились живописные окрестности Крекшино, он любил здесь гулять, ежедневно ездил верхом, хотя был уже в преклонном возрасте. К Черткову у Толстого было особо доверительное отношение, в том числе и потому, что оба считали главным долгом любого честного человека – служение Родине, своему народу и только потом – служение своей семье. Толстой считал, что его дети избалованы женой – С.А. Толстой (урожденной Берс), мало трудятся на благо Родины, надеются за счет наследства и средств его гонораров за выход литературных трудов хорошо и беззаботно жить, не обременяя себя должной службой Отечеству. С.А. Толстая знала об этих мыслях ее мужа, которые сполна разделял его друг Чертков, которого она за это не любила и сильно ревновала мужа к нему. Перед отъездом из Крекшина в 1909 г. Лев Николаевич (ему был 81 год) написал завещание, по которому все произведения, созданные им после 1 января 1881 г. и те, что до этого срока еще не были напечатаны, не перейдут в чью-либо собственность и подлежат передаче для редактирования и издания Черткову. Желание великого писателя было исполнено, и при юбилейном и полном издании (90 томов) произведений Л.Н. Толстого в 1928 г. именно В.Г. Чертков был назначен главным редактором.

Усадьба Валуево

В 38 км от железнодорожной станции Крекшино находится село Старо-Никольское, в котором в советский период разместился совхоз Первомайский. Здесь раньше была усадьба Старо-Никольское, она начала формироваться во второй половине XVIII в., когда принадлежала боярину Ф.М. Ртищеву, одному из самых просвещенных москвичей XVII в. Затем владельцем имения стал граф И.П. Мусин-Пушкин (с 1786), потом – Е.А. Бибикова (ей оно принадлежало в 1812 г.). В начале XIX в. усадьбу перестроили. Сохранились кирпичный трехэтажный усадебный дом с деталями ампирного внешнего убранства, 2-этажный кирпичный флигель в стиле ампир, несколько звеньев усадебной ограды и ворота (первая четверть XIX в.), кирпичная Духовская церковь (1709 г., сооружена по заказу Ф.М. Ртищева) с белокаменным декором, колокольня в псевдорусском стиле (конец XIX в.).

Федор Михайлович Ртищев (1626–1673) был яркой личностью, известным человеком. Он был не только окольничий (с 1656), но и дворецкий, друг царя Алексея Михайловича Романова, глава ряда важных приказов (Большого дворца, Приказа тайных дел и др.), член «Кружка ревнителей благочестия». Ф.М. Ртищев пригласил из Киева ученых монахов и организовал в Москве школу при Андреевском монастыре, ее тогда называли Ртищевское братство, именно она стала предвестницей Славяно-греко-латинской академии. Ртищев активно содействовал организации и работе системы благотворительных заведений в России. На свои средства он открыл не только школу в Андреевском монастыре, но и ряд больниц и богаделен.

В 4 км от железнодорожной станции «Апрелевка» расположено село Афинеево. Здесь стояла малая усадьба или дом-дача А.А. Бахрушина, основателя первого в мире театрального музея, открывшегося в Москве в конце XIX в. и работающего сейчас.

Алексей Александрович Бахрушин (1865–1929) в молодости на спор начал собирать театральные реликвии, а потом это сделалось главным увлечением его жизни. Впервые он показал свою коллекцию друзьям в 1894 г. у себя дома в Москве и считал эту дату годом основания музея. В качестве свадебного подарка его отец в 1825 г. подарил ему участок земли в Москве (теперь это улица Бахрушина). Бахрушин построил там дом, в котором разместил свою коллекцию. Бахрушина в 1897 г. избрали членом совета Российского театрального общества, кроме того, он возглавил Московское театральное бюро. Бахрушина также избрали гласным Московской думы, он стал бессменным докладчиком по делам театров. Бахрушин предложил Московской городской Думе и городской Управе принять в дар городу Москве его театральную коллекцию и создать театральный музей, но отцы города решили, что содержание музея потребует значительных расходов и отказались. Тогда в 1913 г. Бахрушин передал свою коллекцию – 12 тысяч экспонатов – Российской Академии наук. По совету А.В. Луначарского В.И. Ульянов-Ленин разрешил назначить Бахрушина пожизненным директором музея и оставить за музеем его имя. Бахрушин считал себя сыном великого народа, которому он хотел служить, и был рад, что его музей в любых условиях нужен россиянам.

В Афинеево дом Бахрушина не сохранился, однако сохранилась древняя усадебная церковь, около которой она стояла. Это кирпичная церковь Иоанна Предтечи, была построена в 1704–1709 гг. в стиле московского барокко. Сохранилась также ее колокольня псевдоготической архитектуры (рубежи ХVIII – ХIХ вв.). В интерьере храма находится резной иконостас XVIII в.

Неподалеку от г. Апрелевка находится село Петровское-Алабино, где сохранился усадебный ансамбль. В 1706 г. его пожаловали сподвижнику царя Петра I, Петру Павловичу Шафирову (1669–1739), видному русскому государственному деятелю, дипломату, вице-канцлеру, барону (с 1710), автору исторических сочинений о Северной войне 1700–1721 гг. Еврей-выкрест П.П. Шафиров ловко вел финансовые дела при Петре I. Он построил здесь просторные хоромы с шестью светлицами и деревянную церковь. В 1740-х гг. владельцем усадьбы стал статский советник Н.А. Демидов – младший брат мультимиллионера Прокопия Акинфиевича Демидова. Братья Демидовы были внуками тульского кузнеца Никиты Демидова, отличившегося изготовлением русских ружей. Царь Петр I во время шведской войны сделал Н.А. Демидова поставщиком оружия, а в 1701–1703 гг. дал ему заводы и земли под Тулой и на Урале. В последней четверти XVIII в. Н.А. Демидов был уже очень богатым человеком, меценатом; по его желанию и отстроили усадьбу. Демидовы были баснословно богаты, даже царское правительство в отдельные периоды занимало у них деньги. Усадьба Петровское была выстроена в стиле классицизма в 1770–1780 гг. Выдающийся русский архитектор М.Ф. Казаков (см. с. 30) для этой усадьбы разработал проект и лично руководил постройкой ансамбля усадьбы по желанию Н.А. Демидова. До наших дней от усадьбы Демидова сохранились кирпичный, ныне в руинизированном состоянии 2-этажный главный усадебный дом (1776–1780); 2-этажные флигели, церковь Петра митрополита и 2-ярусная колокольня, внизу украшенная 2-колонным портиком (1785–1786; в 1858 г. к ней пристроена теплая Покровская церковь), хозяйственные постройки (конец XVIII в.), остатки парка с регулярной и пейзажной частями. В храме Петра митрополита сохранились надгробия Демидовых.

Владелец усадьбы Никита Акинфиевич Демидов (1724–1789) был третьим сыном известного горнозаводчика действительного статского советника А.Н. Демидова. В наследство от отца он получил в 1724 г. 5 горных заводов и 10 тыс. душ крепостных, сам вскоре построил 2 новых завода. Н.А. Демидов, несмотря на свои огромные богатства, выделялся прижимистостью, скупостью и крутым нравом. Он плохо относился к своим крепостным, рабочим на своих заводах платил крайне низкую плату. Самодурство его не знало пределов.

А.А. Бахрушин. Художник Н.А. Андреев. 1923 г.

Петровское-Алабино

При этом Демидов любил разыгрывать роль мецената и просвещенного человека, добился звания почетного члена Академии художеств и Вольного экономического общества. Отправившись в заграничное путешествие в 1771–1773 гг., он на деле не интересовался горным делом и заводами, а стремился познакомиться с влиятельными и известными людьми, покупал предметы искусства и роскоши, чтобы в России поразить ими своих гостей. Демидов считал себя знатоком политики и литературы, стремился поддерживать отношения со светилами в этих кругах. После заграничного путешествия он издал описание этой поездки, которую оценивал как служение Отечеству в перенимании зарубежного опыта, покупке произведений искусства, знакомстве иностранцев с ним, его достижениями и богатствами. Демидов ценил на земле больше всего себя, даже в самодержцах и женах (а их было у него три) не видел равных себе людей. Неудивительно, что его семейная жизнь счастливой не была. От последних двух жен у него были два сына, которые унаследовали от него несносный характер и эгоистическое начало, счастливыми в личной жизни они также не были. Демидов и его сыновья стремились привлекать к работам в своих усадьбах лучших зодчих, украшать свои дома-дворцы совершенными произведениями искусства, принимать в них только самую изысканную аристократическую публику, о своем духовном развитии и искренней благотворительности они особо не думали.

Автор проекта усадебного комплекса Петровское-Алабино (Княжищево) Матвей Федорович Казаков (1738–1812) был и остается одним из лучших русских архитекторов, является одним из основоположников русского классицизма. Он стал признанным зодчим, получал значимые государственные заказы, работал по заказам самых знаменитых и богатых людей того времени. Он руководил (1800–1804) составлением Генерального плана г. Москвы, организовал архитектурную школу при Экспедиции Кремлевского строения. В Москве он разработал типы городских и общественных зданий, организующих большие городские пространства: Сенат в Кремле (1776–1787), Университет (1786–1793), Голицынская больница (ныне 1-я Градская, 1796–1801), дома-усадьбы Демидова (1779–1791), Губина (1790-е) и других, Петровский замок (1775–1782), также возглавлял перестройку дворца в Царицыно (1789–1793), выполнял и другие значимые заказы. Работы Казакова выделяются широтой градостроительного мышления и рационализмом планировки. Созданные им интерьеры отличаются пространственной пластической цельностью, что он достигал введением большого ордера (Колонный зал Благородного собрания), скульптуры (Сенат, Университет), лепного и живописного декора (Золотые комнаты дома Демидова) и других приемов.

В Наро-Фоминском районе, около железнодорожной станции Бекасово, находится Троице-Одигитриева Зосимова женская пустынь (малый монастырь).

Н.А. Демидов. Портрет второй пол. XVIII в.

(Основана в 1826, монастырь с 1856, закрыта в 1929 г.) Эта пустынь, возрожденная совсем недавно (2000), на фоне многих других подмосковных монастырей не выделяется солидным возрастом. История обители насчитывает более 180 лет (182 года – 2008 г.), в том числе 152 года (2008 г.) в статусе официального монастыря; но из них 71 год (до марта 2000 г.) он не действовал, не обладал статусом самостоятельного монастыря. Вот и получается, что обитель к 2008 г. реально действовала только 111 лет, в том числе в статусе монастыря всего 81 год. Для монастыря это срок не большой, тем не менее он никак не теряется среди подмосковных монастырей, а занимает свое особое, значительное место. Во-первых, история монастыря и его жизнедеятельности связана с несколькими яркими историческими личностями, причисленными Русской Православной Церковью к лику святых. Это митрополит Московский Филарет (см. с. 39), схимонах Зосима, старец Варнава Гефсиманский, оптинские старцы Макарий, Антоний, Моисей, игуменья Афанасия (Лепёшкина). Во-вторых, это единственная обитель в Подмосковье, созданная и возрожденная представителями одного очень древнего дворянского рода, выходцев со Смоленщины – Верховских. Этот род дал основателя и главного создателя обители (З.В. Верховский, потом схимонах Зосима, в 1999 г. канонизирован), двух ее настоятельниц (Вера, ум. в 1868 г. и Магдалина, ум. в 1901 г.), а также инициатора возрождения монастыря в конце ХХ в. (Л.А. Верховская). В-третьих, это единственная обитель в Подмосковье, строительство в которой в ХIХ – начале ХХ вв. велось главным образом на средства богатого купеческого рода Лепёшкиных (московский купец 1-й гильдии С.Л. Лепёшкин и его сыновья). Представительница именно этого рода – игуменья Афанасия – была последней игуменьей этого монастыря перед его закрытием (1929), но ей удалось целых 8 лет (1917–1929) спасать его от полной ликвидации. В-четвертых, это единственная обитель в Подмосковье, в создании и обеспечении жизнедеятельности которой участвовали представители царской грузинской династии (царевич Ираклий и царевна Тамара). В-пятых, разные обстоятельства свидетельствуют о том, что создание именно здесь обители во имя Божией Матери Одигитрии – действие Промысла Божия.

Основателем Троице-Одигитриевой пустыни является Захарий Васильевич Верховский (1768–1833). Он остался в истории как пустынник схимонах Зосима, духовный писатель (написал, например, «Жизнь монаха и пустынножителя Василиска»), проживший 30 лет на безмолвии монах, затем основавший 2 монастыря (1822 г. – Свято-Троицкий Николаевский монастырь в г. Туринске в Западной Сибири; 1826 г. – Одигитриева пустынь в Подмосковье). З.В. Верховский происходил из древнего дворянского рода, известного с 1620 г.; родился он в семье полковника Смоленской шляхты. Верховский получил прекрасное домашнее образование, затем служил в привилегированном Преображенском полку. В 1789 г. он отдал свое имение родственникам, так как в 21 год окончательно решил стать монахом. Верховский прибыл на о. Коневец на Ладожском озере, там в Коневском монастыре он был пострижен с именем Зосима. Затем вместе со старцем Василиском он вел отшельническую жизнь на о. Коневец. В 1799 г. они отправились в сибирские леса, где продолжили жизнь отшельников в окрестностях современного города Кузнецка. Отец Зосима основал в Западной Сибири в 1822 г. Свято-Троицкий Николаевский женский монастырь в г. Туринске, этому содействовал митрополит Московский Филарет. В Туринском монастыре воспитывались и стали монахинями его осиротевшие племянницы Варвара и Матрёна, ставшие монахинями Верой и Маргаритой (умерли соответственно в 1868 и 1859).

В 1825 г., когда отецу Зосиме было 57 лет, он приехал в Москву, был принят святителем Филаретом и с его благословения поселился в Подмосковье. К старцу Зосиме приехала часть монахинь (22 сестры) из Туринского монастыря, они не хотели жить без его личного и регулярного духовного общения с ними. Жить им было негде, поэтому поначалу их приютила в своем доме госпожа М.С. Бахметева, потом она отдала им часть земли на своей даче в Верейском уезде. Старец Зосима понял, что нужно официально создавать и обустраивать новую женскую обитель. Для постоянного размещения обители и обеспечения ее жизнедеятельности разные люди пожертвовали земли в Верейском уезде и других местах. Жертвователями средств и земель для обители стали, кроме М.С. Бахметевой, помещик В.И. Булыгин, родственники старца Зосимы – дворяне Верховские, известный московский благотворитель, купец 1-й гильдии С.Л. Лепёшкин, грузинская царевна Тамара и грузинский царевич Ираклий и др. Старец Зосима назвал новую женскую обитель – Одигитриева, впоследствии ее стали называть Троице-Одигитриевым монастырем. Принять считать 1826 г. датой основания этой женской обители. В 1833 г., в возрасте 65 лет, Зосима принял схиму, стал схимонахом. Он умер в 1838 г. в возрасте 70 лет. Над его могилой возвели храм, посвященный по его воле Живоначальной Троице. В 1839 г. в пустыне похоронили и М.С. Бахметеву, которая в последние годы ее жизни жила в фактически созданной, но официально еще не утвержденной обители.

В 1841 г. при помощи митрополита Филарета (см. с. 39) было утверждено женское общежитие, его первой настоятельницей стала матушка Вера (Варвара Верховская). В 1868 г. под полом южного придела монастырского Троицкого храма ее похоронили, а в 1859 г. – и первую схимонахиню обители Маргариту (Матрёну Верховскую) – племянниц старца Зосимы. С момента создания пустыни богатый московский купец С.Л. Лепёшкин (умер в 1855), а затем его сыновья оказывали очень большую финансовую помощь обители. На средства главным образом Лепёшкиных, а также грузинской царевны Тамары и царевича Ираклия, других жертвователей в обители вели строительство, в первую очередь возводили, расширяли, украшали храмы. В 1856 г. женская община была преобразована в монастырь. В обители духовная связь с расположенной в г. Козельске (на Калужской земле) Введенской Оптиной пустынью (см. с. 277) была очень тесной. В 1855 г., когда расширили Троицкий храм двумя приделами, его освятил митрополит Филарет в сослужении с Оптинскими старцами Макарием (Ивановым), Антонием и Моисеем (Путиловыми); эти старцы в 1996 г. были канонизированы. Многие из первых пострижниц обители были духовными дочерьми Антония (Путилова). Троице-Одигитриева Зосимова пустынь в царский период имела цветущий вид. В детские годы в этот монастырь любит приезжать Василий Меркулов – будущий святой старец Варнава Гефсиманский.

Троице-Одигитриева Зосимова пустынь

Много для успехов монастыря сделали его настоятельницы, все они были грамотными и энергичными женщинами. Первой настоятельницей обители в 1841 г. стала матушка Вера (Варвара Верховская), ей много помогала ее родная сестра схимонахиня Маргарита (Матрёна Верховская). В 1850-е гг. в обитель поступили их племянницы Мария и Екатерина; позже первая из них, в монашестве Магдалина, стала третьей игуменьей монастыря (1881–1901). Матушка Афанасия (Н.Г. Качалова) была второй игуменьей Зосимовой пустыни (1868–1881); она приняла постриг по благословению преподобного Антония Оптинского. Особенно тяжелая доля выпала в советский период перед закрытием обители (в 1929) последней игуменье Афанасии (Лепёшкиной, умерла в 1931), внучатой племянницы С.Л. Лепёшкина; в конце 1990-х гг. она была канонизирована.

В начале XX в. в монастыре имелись три каменных храма: 1) Троицкий собор (1838 г., возведен на средства грузинского царевича Ираклия и царицы Тамары) с приделами: южный – во имя Симеона Персидского (ктиторский придел С.Л. Лепёшкина) и преподобного Зосимы Соловецкого (южный придел с гробницей схимонаха Зосимы Верховского) и северный придел – во имя преподобной Марии Египетской; 2) надвратный храм во имя Божией Матери Одигитрии (1852 г., был построен на том месте, где крестьяне в 1812 г. прятали икону Смоленской Божией Матери Одигитрии); 3) трапезная церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи. При монастыре работали; странноприимный дом, богадельня, больница для сестер обители, золотошвейная, живописная, башмачная мастерские. По генеральному плану обители 1915 г. числилось жилых и нежилых строений и пристроек 84. Ее общие земельные владения в 1903 г. исчислялись 618 десятинами земли, основу которой составляли земли дворян Верховских. В 1861 г. из казенной дачи при деревне Карцево в пользу Троице-Одигитриева монастыря был отведен участок земли в числе 156 десятин 1900 кв. сажень.

В 1917 г. Троице-Одигитриеву Зосимову пустынь как самостоятельный монастырь упразднили, но насельниц из монастырских строений не выселили. Фактически монастырь стал существовать неофициально. В этот период исключительно тяжелая доля выпала игуменье Афанасии (Лепёшкина). Благодаря ее уму, сообразительности, находчивости насельницы сумели оставаться в монастыре еще почти 8 лет. По инициативе игуменьи Афанасии и по ходатайству насельниц упраздненного монастыря при Кооперативном отделе Московского земельного комитета была образована сельскохозяйственная трудовая артель «Зосимова пустынь» численностью 150–200 человек. В 1926 г. в упраздненном монастыре жили 179 монахинь. В 1920-е гг. в монастыре жили (ежегодно) до 200 сестер, в том числе 60 беспомощных старух. Даже в эти суровые 1920-е гг. богослужения в монастырском храме продолжались, монашеские служения оставались на высоте. Тяжелейший труд управления артелью и управление фактически тайным монастырем выполняла игуменья Афанасия. Благодаря ее титаническому труду и мудрости к 1925–1926 гг. фактический монастырь оправился после потрясений 1917 г. Тем не менее он в 1929 г. все-таки перестал существовать. Еще раньше, в 1928 г., решением Мособлсовета сельскохозяйственная земельная артель «Зосимова пустынь» была расформирована, все к тому времени 166 насельниц были лишены избирательных прав. После роспуска артели игуменья Афанасия и ее верная послушница Евдокия Бучинева жили в Алабино; в 1931 г. их арестовали и сослали на 5 лет в Казахстан. Прибыв в Казахстан (а направлены они были туда этапом), они через несколько дней скончались. (По другим сведениям, они погибли в ГУЛАГе.) Некоторым насельницам удалось скрыться у крестьян в соседних деревнях, при этом они служили в храме села Руднева, вот почему многие из них вскоре также были сосланы. Единицы из них после ссылки все-таки вернулись в эти места.

После полного закрытия монастыря и роспуска сельскохозяйственной артели «Зосимова пустынь» в монастырских строениях устроили инвалидный дом, функционировавший здесь с 1928 по 1968 г. При этом монастырский храм продолжал действовать как приходской. Но в 1932–1933 гг. по решению местного совхозного начальства и при поддержке районных властей Троицкий собор закрыли; в 1933 г. в нем открыли клуб. Верующие люди в 1932 г. перезахоронили останки старца Зосимы на кладбище. Во время Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. в бывшем монастыре размещался военный госпиталь. С 1967 г. на территории монастыря размещался пионерский лагерь для детей сотрудников Московского метрополитена «Бекасово»; тогда монастырскую колокольню использовали как водонапорную башню.

Конец ХХ в. ознаменовался существенным улучшением отношений государства и Русской Православной Церкви. В 1990-е гг. праправнучатая племянница старца Зосимы – Людмила Александровна Верховская – стала инициатором возвращения Троице-Одигидриевой Зосимовой пустыни Русской Православной Церкви. Объединенными усилиями многих и разных людей начали кампанию возрождения женской обители. В 1999 г. в монастырских постройках стало действовать подворье Московского Новодевичьего монастыря. В 2000 г. Троице-Одигитриева Зосимова пустынь возродилась (подворье было преобразовано в пустынь, т. е. в небольшой самостоятельный монастырь).

В 1999 г. старец Зосима был канонизирован: причислен к лику местночтимых святых. Последняя игуменья обители матушка Афанасия также была канонизирована, она почитается как преподобноисповедница. Инициатор возрождения обители Л.А. Верховская стала насельницей возрожденной пустыни.

Предстоит сделать очень многое для восстановления архитектурного комплекса монастыря, его истинного возрождения как мощного духовно-религиозного центра. Соборный монастырский храм во имя Живоначальной Троицы (1838, расширен в 1855) в советский период был закрыт, отдан для использования в светских целях, разорен и переоборудован. Храм во имя Иконы Смоленской Божией Матери Одигитрии (1852) был разорен вскоре после Великой Отечественной войны. Надвратный храм во имя Рождества Иоанна Предтечи во 2-м ярусе колокольни (освящен в 1857) в начале 2000-х гг. еще не действовал. В возрожденной пустыни и около нее имеются почитаемые святыми источники. На территории Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни находится безымянный источник, почитаемый святым. Кроме того, в 3 км от Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни находится святой источник, который здесь называют «Отчин колодец».

В Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни и раньше, и теперь знают, помнят и любят рассказывать приезжающим в эту женскую обитель об особом действии Промысла Божьего в основании и развитии именно здесь монастыря во имя иконы Смоленской Божией Матери Одигитрии, о земной жизни здесь и праведных делах русских святых – митрополита Филарета и старца Зосимы Верховского. ...