Д.В. Лёвин, В.Г. Лёвин

ДУХОВНЫЕ

ТАЙНЫ ВОСТОКА

Самара 2005

УДК      1 (091)

ББК      86.33

Левин Д.В., Левин В.Г.

Духовные тайны Востока. Самара, 2005. 52 с.

ISBN 5-98739-001-Х

Предлагаемая работа обращена к широкому кругу читателей - любителей восточной мудрости. Восток завораживает, притягивает, раскрывает перед нами удивительный мир идей. Мы, люди западной культуры, шаг за шагом осваиваем новый для нас духовный мир. Выражаем надежду, что читатель сможет прочувствовать связь западной и восточной культуры.

Рецензент: доктор философских наук Г В. Баранов.

ISBN 5-98739-001-Х                                          © Левин Д.В.

© Левин В.Г.

Восток - тайна и испытание духа.

Наше духовное испытание - Чернобыль.

Андрей Левшу, герой Чернобыля

ВОСТОЧНАЯ ДУХОВНАЯ ТРАДИЦИЯ

Древний Восток - вечная тайна. Он известен и неизвестен. Восток охватывал обширные пространства и включал культуры, зародившиеся и получившие развитие в Индии, Китае, Персии, Египте, Корее, Тибете, Японии. Цивилизации, существовавшие в этих регионах, явили миру примеры удивительных достижений в разных областях общественной жизни. Следы древних цивилизаций сохранились до нашего времени; традиции, быт, искусство, общественный уклад исчезнувших народов влияют на современное развитие человечества, вступая в активный диалог с культурами Запада. Нам, представителям западной культуры, стоит внимательнее присмотреться к духовному наследию Востока, попытаться впитать его тысячелетнюю мудрость, заново очертить пути нашего культурного и духовного развития.

Наиболее яркие страницы известных сегодня пластов духовной культуры представлены древней Индией и древним Китаем. Авторы ставят своей задачей на основе этого материала показать современное понимание особенностей древнего Востока, его сложной и богатой духовной традиции, наполненной многими тайнами и загадками.

Духовная жизнь древнего Востока - это многоплановый круг идей, отразивших своеобразие материальной, социально-экономической и религиозной культуры названных выше стран. Характерные черты духа Востока можно выразить следующим образом.

Древневосточные мыслители были убеждены, что духовные феномены рождаются в глубинах жизни и предназначены для гармонизации личного и общественного бытия.

На Востоке сложился такой духовный и жизненный опыт бытия, который не наносил вреда окружающему миру и обеспечивал взаимодействие личного и мирового начал, создавал условия для их взаимопроникновения.

Не интеллектуальная любознательность и не жажда ее удовлетворения толкала мудрецов Востока к духовным поискам, но мотив дальновидной жизни, а также задача предвидения ее результатов и целей. Вместе с тем источником восточной духовности было неприятие зла и стремление преодолеть зло.

Кроме обычного человеческого опыта и способностей восточные мудрецы признавали особый опыт и особые практики духовного совершенствования человека, связанные с достижением мокши, нирваны и других высших состояний бытия.

Восточная мудрость признавала многогранность истины. Иными словами, принималось положение, согласно которому истина не может быть выражена сразу и полностью. Одновременно допускались различные воззрения, связанные с поиском истины. Старые истины не отвергались полностью, но включались в качестве элементов новых концепций. При этом использовались разнообразные способы приближения к истине, в том числе чувства, разум и логика, интуиция, медитация, озарение, транс.

Духовная традиция Востока представлена множеством религиозных и философских школ и течений. Между ними существовали сложные, подчас противоречивые отношения, шла идейная борьба и дискуссии. Плюрализм позиций свидетельствует о том, что дух Востока рождался в лоне творческой свободы. У этой свободы были исторические пределы, одни типы духовности сменялись другими типами.

В борьбе идей рождалась восточная философская мысль. Она вплеталась в синкретическую духовную систему, в которой сосуществовали и переплетались друг с другом философия, мифологические и религиозные воззрения. В такой системе сталкивались и пропагандировались идеи миро- и жизнеотрицания, но вместе с тем защищались идеи миро- и жизнеутверждения. Восточная духовность дает образцы как оптимистического, так и пессимистического отношения к миру.

Восток дал человечеству разнообразные элементы знания. Здесь можно обнаружить грандиозные космологические конструкции, развитые теории познания, логические учения, элементы диалектики, разнообразные теории социальной организации, учения о личном самосовершенствовании, этические концепции. Восток дал примеры монизма, дуализма и плюрализма в объяснении начал мироздания.

На Востоке сложился комплекс идей, который сформировал образцы духовного развития для всей мировой культуры. В числе главных вопросов, занимавших умы древневосточных мудрецов, можно назвать следующие:

постижение истинной сущности человека;

исследование способов сосуществования человека и социума;

поиск путей преодоления тягот жизни;

раскрытие природы вечного бытия и бытия Бога,

а также поиск выхода в сферу истинной реальности.

Следует отметить, что на Востоке царила вера во взаимосвязь всех явлений и в необходимость преодоления узкого индивидуализма.

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

НАЧАЛО

Что есть начало? Оно вбирает в себя и возникновение, и становление, и развитие. В нем - и зародыш финала. Древняя Индия - страна чудес. Человеческая культура и сегодня питается древнеиндийской мудростью. Становление древнеиндийской цивилизации приходится на III-II тысячелетия до н.э. Оно включает несколько сложных этапов, которые пока недостаточно изучены. Твердо известно лишь, что примерно за 1500 лет до рождества Христова на территорию современной Индии пришли племена завоевателей, называвших себя ариями (властителями). Вероятно, они пришли из Ирана и Афганистана. Сначала арии захватили Пенджаб - область, где протекают пять рек, имеющих истоки в Гималаях и впадающих в реку Инд. Это была северо-западная Индия. Позднее арии продвинулись на юго-восток и расселились вдоль рек Ганг и Джампа. Благодаря недавним археологическим раскопкам установлено, что арии застали в Индии высокоразвитую цивилизацию с мощными городами (Хариппа и др.). Возможно, что эта цивилизация была создана дравидийскими племенами, обитавшими в Индии задолго до вторжения ариев.

Между пришельцами-ариями и аборигенами Индии складывались напряженные и подчас враждебные отношения. Существовали искусственные барьеры изоляции, сказывались различия в языках, в религиозных верованиях, обрядах и ритуалах. Но вместе с тем имело место взаимопроникновение культур различных этносов, населявших древний Индостан. Во всяком случае, не только apuu, но и доарийское население внесло свой вклад в формирование общеиндийской культуры.

Неоднородность древнеиндийского общества - это одно из специфических явлений, характеризующих процесс его становления и дальнейшего существования. В этой связи надо упомянуть систему каст, сложившуюся с древнейших времен. Она была одним из инструментов управления большой страной и позволяла удерживать каждого члена общества в определенной социальной нише. Был разработан детальный свод правил, согласно которому каждый человек принадлежал к устойчивой группе. Регламентировалось, с кем можно разговаривать, на ком жениться, с кем работать и т.д. Принадлежность человека к какой-либо группе зависела от его предшествующих жизней, от того, насколько праведно он живет в настоящем, а в более общем смысле - от состояния кармы, или, иными словами, закона, согласно которому человеку воздается за прожитую ранее жизнь. На вершине кастовой лестницы располагались брахманы - жрецы. В ее нижнем слое - шудры (слуги). Между ними стояли кшатрии (воины) и вайшии (торговцы). Самое недостойное место отводилось неприкасаемым, которые должны были находиться в полной изоляции. В реальной жизни, однако, строгие границы каст нередко нарушались, и в этой связи иногда образовывались новые касты.

С древнейших времен индусы руководствуются представлением о перевоплощении душ в цепи новых рождений. Этот космического порядка процесс получил название сансары.

Духовная составляющая древней индийской культуры прошла несколько стадий в своем развитии. Каждая стадия наложила особый отпечаток на формирование древнеиндийской философии. Первая из них связана с созданием одного из самых ранних литературных памятников под названием «Веды». На этом этапе разрабатывались законы и правила общественной и личной жизни, формулировались цели, ориентированные на достижение гармонии с миром и на обретение личного счастья. На втором этапе возникли шесть классических школ древнеиндийской философии (этот процесс длился со II в. до н.э. по X в. н.э.). Третий этап начался в V в. н.э. Он связан с поворотом философского мировоззрения к идее служения личному богу, на достижение единения с божеством еще при жизни.

ВЕДИЧЕСКАЯ ЭПОХА ...