Самарский научный центр Российской академии наук

В. Г. ЛЁВИН

В. Б. МАЛЫШЕВ

МИР ФИЛОСОФИИ

Онтология. Диалектика. Аксиология

Учебное пособие

Самара 2010

УДК 378. 147: 3/0.75.В

Л 36

Левин В.Г.

Л 36      Мир философии. Онтология, диалектика, аксиология: Учебное пособие / В.Г. Левин, В.Б. Малышев. Самарский научный центр Российской академии наук. Самара, 2010.-101 с.

Ориентировано на преподавателей и студентов технических вузов. Дает краткое изложение принципов философствования, раскрывает базовые проблемы философского мировоззрения. Выявляет смыслы и категории онтологии, диалектики и аксиологии. Разработано в соответствии с действующим государственным образовательным стандартом по дисциплине «Философия».

Рецензент: доктор филос. наук, профессор Е.М. Ковшов

Рекомендовано к печати Самарским научным центром Российской академии наук

ISBN – 978-5-93424-315-0

©В. Г. Левин, В. Б. Малышев. 2010

ВВЕДЕНИЕ

Существует неиссякаемый интерес к раскрытию смысла и значения философии в духовной культуре. Не вызывает сомнений, что философия нашла свое призвание в качестве обособившейся творческой умственной деятельности, собирающей, преобразующей и передающей от поколения к поколению плоды осмысленного отношения человека к миру, к окружающему социальному бытию и к самому себе.

В предлагаемом пособии показано, что философия возникла в качестве проблемного сознания, обращенного к фундаментальным вопросам бытия человека и общества. Она рождалась и создавалась относительно узкими, но влиятельными группами людей, способными творить публично и выражать критически-созидательную мысль в отношении сложившихся в древних обществах традиционных представлений о мире, человеке и его духовных ценностей. Чаще всего такие представления и ценности освящались мифами и религией, но нередко «твердолобость мышления» демонстрировала растущая наука. Во взаимодействии и выявлении отношений с этими элементами культуры шло постоянное движение философской мысли

Возникновение философии пришлось на период VII-VI вв. до новой эры, когда в разных регионах Земли складывалось классовое общество и осуществлялся своеобразный перелом цивилизационного развития человечества. Этот перелом затронул экономические, технологические, социальные и духовные основы жизни людей. Говоря о философии, надо отметить, что она обновила духовную жизнь общества. Смысл такого обновления состоял в том, что наряду с образным поэтическим и мифологическим мировосприятием утвердилось и закрепилось концептуально оформленное философское мировоззрение.

Своеобразие философии заключалось в том, что она выражала и отражала универсальные проблемы культурного развития человечества. Вместе с тем, опираясь на принципиальный осмысленный подход к постижению мира и человека, она в течении длительной истории меняла свои формы и содержание При этом философия всегда оставалась областью углубленного размышления о фундаментальных вопросах человеческого бытия и тайнах мироздания. Внимание к таким вопросам придает философии ценность и привлекательность для многих и многих поколений.

Главы, включенные в данное издание, охватывают темы учебного курса, непосредственно связанные с разработкой основ философского мировоззрения. В предлагаемом пособии авторы стремились дать читателю вспомогательный материал для самостоятельного изучения идейного богатства и творческого пути развития философии. Пособие поможет студентам понимать оригинальные философские труды, без изучения которых невозможно усвоить практическое и теоретическое предназначение философской мудрости.

Содержание данного пособия отражает авторский подход к трактовке философии, который применялся на лекционных занятиях в Самарском государственном техническом университете. Авторы учитывают также новые тенденции истолкования смысла учебной дисциплины «Философия», которые выявлены в последние годы представителями отечественного корпуса преподавателей-философов.

Глава 1 СЛОВО О ФИЛОСОФИИ (МЕТАФИЛОСОФИЯ)

В научно-философской, а также в учебной и методической литературе в качестве пропедевтики постижения философии рассматривается так называемая «метафилософия». Однако этот термин не получил однозначного истолкования. Вместе с тем налицо стремление многих групп философов и преподавателей философии закрепить за данным термином представление о возможности формирования единого предметного смысла, который позволил бы преодолеть многозначность собственно философии как культурного феномена. При этом ставится многосложная задача выработки однородного языка и принципов философствования, отвечающих потребностям современного бурно изменяющегося человеческого общества. Насколько выполнима такая задача в современных условиях? На такой вопрос пытаются ответить как отечественные, так и зарубежные авторы. К их числу относятся Г. Е. Струве, М. Хайдеггер, Ж. Маритен, К. Поппер, В. В. Ильин, Т. И. Ойзерман и др.

В наши дни активность исследователей направлена на предельную проблематизацию самого понятия «метафилософия», о чем свидетельствуют ряд трудов и сборников Международных философско-культурологических конгрессов, посвященных истокам, причинам и интенсивному развертыванию содержания метафилософии как в научном, так и в методическом планах.

В представленной главе обосновывается методическая модель метафилософской проблематики применительно к лекционному курсу философии в вузе.

Разрабатывая такую модель, автор имеет в виду цель: повышение уровня усвоения студентами технического вуза философских знаний и умений их применения в учебной и исследовательской деятельности. Одновременно решаются более конкретные задачи: обобщение методических материалов по преподаванию Метафилософии в вузе; оптимизация отбора лекционного материала в рамках содержательного анализа Метафилософии; разработка прикладных материалов, используемых в процессе изучения проблем Метафилософии.

Методологическую основу метафилософской концепции составляет системный подход к историко-философскому анализу важнейших концепций, эксплицирующих содержание развивающегося философского знания. В то же время применен метод субъект-объектного определения специфики философии; использованы результаты методической организации преподавания проблем метафилософии, представленные в трудах отечественных и зарубежных специалистов по общим теоретическим проблемам философии.

1. Мировоззрение и философия

Метафилософия прежде всего занята выявлением сходства и различия между мировоззрением и философией. И потому первый вопрос для преподавателя философии связан с уточнением указанного соотношения двух явлений духовной культуры.

Отметим в данной связи, что философское образование в техническом вузе направлено на возвышение меры ответственности и степени творческой результативности инженерной деятельности. Оно призвано помочь студентам технического вуза выработать обобщенную картину мира, сформировать принципы диалога различных мировоззренческих систем, определить место и роль личности инженера в решении современных проблем социального и технического прогресса, эксплицировать смыслы существования человека и человечества.

Справедливо говорят, что овладение философией и формирование у человека философских знаний предполагают высокую степень развития его духовных способностей. В известном смысле философия указывает на стремление и приближение человека и человечества к мудрости. Здесь и далее мы будем связывать мудрость с выработкой целостного понимания людьми окружающего мира, а также своего места в нем. Мудрость требует самоопределения человека в мире. Она формируется на высших этажах человеческого сознания и имеет прямое отношение к феномену мировоззрения. Широкую поддержку находит точка зрения, согласно которой мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира и места в нем человека и человечества. Мировоззрение влияет на выбор жизненной позиции, на программы поведения и действий людей. В то же время оно создает внутренний стержень человеческой личности.

В человеческих сообществах формируются и действенно реализуются не только личностные, но также социально выраженные мировоззренческие концепции и установки.

Необходимо отметить, что мировоззрение может иметь две основные социальные формы.

Есть жизненно-практическое мировоззрение, возникающее стихийно, на базе здравого смысла и повседневного опыта людей. К этому мировоззрению относится система жизненных взглядов и убеждений, складывающаяся, например, в определенной профессиональной среде: в среде ученых, инженеров, крестьян, служащих и т. д. Оно нередко опирается на убедительный жизненный опыт и солидные знания. Но его культурный запас ограничен, оно не отличается систематичностью и зачастую некритично осмысливает прошлое, современность и перспективы будущего развития индивида и социума.

Правомерно также говорить о теоретизированной форме мировоззрения. Теоретический подход предполагает разработку мировоззрения посредством систематической реализации познавательных и ценностных принципов, которые соотносятся с высшими идеалами существования людей. В этом направлении развивалась философия.

Подчеркнем, что понятие «философия» является более узким по содержанию, нежели понятие «мировоззрение». В мировоззрение, вообще говоря, входят как интеллектуальная, так и эмоциональная составляющие. Соответственно в мировоззрении выделяются два слоя: миропонимание и мироощущение. К миропониманию тяготеет философия. Она рафинирует, интеллектуализирует мировоззрение, опираясь на понятийное мышление и логические способы организации общих идей и представлений о мире, о человеке, о возможностях человека познать и преобразовать мир и самого себя.

Для более точного определения философии важно соотнести ее с развившимися социально-историческими типами мировоззрения.

Исторически первым типом мировоззрения справедливо считается мифология. Она доминировала в первобытном обществе. Мифологическое сознание синкретично, оно характеризуется слитностью мировосприятия, мироощущения, миропонимания. В нем сближаются и часто не различаются явления природы и культуры. Мифология наделяет природные явления человеческими качествами, одухотворяет природу. Она придает большое значение символике жизненных явлений, сквозь которую люди стремились постичь единство настоящего, прошлого и будущего, смоделировать связь естественного и сверхъестественного и т.д. Важно и то, что мифы закрепляли систему ценностей для данной общности людей, давали ответы на вопросы о тайнах творения вещей и людей, предсказывали судьбу рода, определяли типы поведения человека и т.п.

С исчезновением с исторической арены первобытных форм общественной жизни ведущая роль мифологического типа мировоззрения угасает. Но потребность в мировоззренческом сознании не исчезает. Она стала удовлетворяться иными формами мировоззрения. На первый план выдвинулись религия и философия.

Характеризуя религиозное мировоззрение, следует учитывать, что его основу составляет вера в существование сверхъестественного мира и в возможность главенствующего вмешательства сверхъестественных сил в дела природы и людей. Религия стремится регламентировать и организовывать жизнь людей, образ, строй их чувств и мыслей, исходя из принципа святого почитания некой абсолютной воли и власти над людьми. Для религии характерна опора на традицию в обосновании мировоззрения, а также подчинение мировоззренческих установок твердой вере и ее догматике.

Философия, напротив, руководствуется принципом свободы в духовном творчестве. Для нее характерна уверенность в возможностях человеческого интеллекта ставить и решать великие мировоззренческие вопросы. Основным своим оружием она избрала критически осмысленный подход к окружающему миру и к жизнедеятельности человека. Интеллектуальное содержание философии проявляется в том, что она опирается на доказательства, требует аргументов. В ней используется особый язык, отвечающий задачам разумного постижения природы и человеческого бытия. Она стремится к раскрытию условий гармонии природного, социального и индивидуального миров человека. С этой целью философия применяет язык универсальных понятий, категорий и идей: «объект», «субъект», «материя», «дух», «истина», «добро» и т. д.

Важно усвоить, что язык философии вырабатывался и продолжает вырабатываться под воздействием комплекса требований, специфичных для этой области духовной культуры.

Философия всегда стремилась говорить языком истины, была нацелена на постижение действительного мира. Но, кроме того, в философии решалась задача согласования истинных знаний с представлениями о должном порядке и организации мира, в котором живут люди. Соответственно этому философы размышляют о выборе должного поведения людей, руководствующихся представлениями о важном, ценном. Среди разнообразных ценностей философия ведет поиск высших идеалов и осуществляет проверку их жизненности, исследует основания тех или иных жизненных идеалов. Итак, философия представляет собой концептуальную форму существования мировоззрения и выступает в качестве способа его духовно-теоретического обоснования. В пределах философии рационально выражается смысложизненная ориентация человека как сознательного и свободного в выборе своего поведения субъекта.

Выполняя это предназначение, философия способна обобщать различные типы ориентации человека в мире: научно-познавательную, ценностно-практическую, нравственную, эстетическую, экологическую и др. В этом качестве она - духовная квинтэссенция культурного освоения мира, в ней выражается духовная зрелость человечества.

Следует, конечно, учитывать, что к высотам зрелости философия поднималась постепенно. В различных школах и системах философствования нередко рассматриваются лишь отдельные стороны мировоззренческой ориентации людей. Однако весь путь развития философии демонстрирует тенденцию ее универсализации, ее способность и право функционировать в обществе в качестве такой формы сознания, которая удовлетворяет потребность в целостном осмыслении жизнедеятельности человека.

2. Специфика философских проблем

Продолжая обсуждение темы своеобразия философии, важно выяснить природу и способы постановки ее фундаментальных вопросов, определить характер ответов на такие вопросы.

Следует иметь в виду, что философия нацелена на разрешение того или иного умственного беспокойства, на снятие умственной неудовлетворенности, на прояснение сложившегося положения дел в некоторой значимой сфере человеческой деятельности. В ней находит отзвук реальная проблемность жизни человека и человечества, осмысливаются парадоксы этой жизни. Ее теоретический язык призван более глубоко и точно выразить суть возникающих в жизни проблем. Философия стремится выявить действительный смысл глубинных жизненных конфликтов и парадоксов, соотнести способы их решения с возможностями реализации человека как универсального существа, с перспективами гармонизации общественной жизни людей.

Специфически философский подход к формулированию и разрешению проблем связан с процессом генерализации, обобщения, универсализации тех оснований, из которых родилась соответствующая проблема. В конечном счете, философия стремится к выработке универсального и свободного понимания действительности в ее полноте и целостности. От философского обобщения не должны ускользнуть не только все наличные данные формы конкретной действительности, но и ее иные, скрытые или неразвитые формы.

Стоит упомянуть, что первой проблемой, универсальный смысл которой осознан философией, явилась проблема бытия (реального существования). Студентам необходимо иметь в виду, что эта проблема ставится и решается философскими средствами как биполярная. Именно такой подход позволяет высветить все ее существенные грани. Так, в философии исследованы вопросы о единственности и множественности бытия, о телесном и сверхтелесном (идеальном) бытии, о бытии природы и бытии человека и т.д. Следует подчеркнуть, что свое глубинное мировоззренческое значение данная проблема обнаруживает при изучении соотношения материального и идеального бытия. Есть целая философская традиция, рассматривающая указанное соотношение как основной вопрос философии. Проработка этого вопроса лежит в основании двух направлений в философии: материализма и идеализма. Различные грани (стороны) этого вопроса хорошо освещены в учебниках, названных далее в списке литературы к этой теме.

Важно понять и усвоить, что все фундаментальные философские проблемы имеют биполярный характер. Это касается, например, проблемы объяснения специфики общественной жизни. Многие философы подчеркивают, что в обществе действует необходимость, но вместе с тем реализуется человеческая свобода. В обществе представлено также субъективное начало, но одновременно существует совокупность объективных факторов и условий.

Аналогичный характер имеет проблема жизни, универсальное постижение которой требует осознания соотношения жизни и смерти. Точно так же философия ставит и решает проблему личности, в рамках которой исследуется социальная заданность поведения личности, но вместе с тем проясняются основания личностного выбора, ответственности, творчества и самореализации.

Многие философские проблемы имеют «вечное» звучание. Но в то же время существуют механизмы обновления их содержания. Здесь в первую очередь следует учитывать изменение содержания практики человечества, возникновение новых элементов научного, религиозного, нравственного опыта людей и т.п.; с другой стороны, следует иметь в виду изменения самого стиля философствования, смену философских парадигм.

3. Познавательная ценность философии

В рамках метафилософии дается оценка специфики философского познания. ...