Белая книга айнского народа / White book of the Ainu people. – М., 2019. – 192 с.

Айнский народ является одним из наиболее загадочных этносов, известных человечеству. Он сыграл существенную роль в освоении и заселении Дальнего Востока и, прежде всего, территории современной Японии. Как полагают современные ученые, предки айнов стали первыми людьми, появившимися на японской земле задолго до самих японцев. Однако судьба айнского народа сложилась во многом трагически вследствие политики японского государства, нацеленной на освоение и присоединение новых земель. В книге на основе документальных материалов и свидетельств очевидцев описываются основные вехи истории айнского народа с древнейших времен до наших дней, характер взаимоотношений айнов с японцами и Японским государством и, позднее, с Россией.

The Ainu people are one of the most mysterious ethnic groups known to mankind. It played a significant role in the development and settlement of the Far East and, above all, the territory of the present-day Japan. According to contemporary researchers, ancestors of Ainu were the first people appeared on the soil of Japan – far earlier than Japanese themselves. The fate of the Ainu people was tragic largely because of the policy of Japanese state aimed at the development and incorporation of new lands. This book includes documentaries and eyewitness reports and describes the major milestones of the Ainu people history from ancient times to nowadays, the nature of Ainu relationship with Japanese and the Japanese government and, later, with Russia.

© Коллектив авторов «САХАЛИН» / The team of authors “SAKHALIN”, 2019

© ООО «ПРОСИСТЕМ», редакционно-издательское оформление / Translation, design and prepress by Prosystem ltd., 2019

ВВЕДЕНИЕ

Айнский народ является одним из наиболее загадочных этносов, известных человечеству. Он сыграл существенную роль в освоении и заселении Дальнего Востока и прежде всего территории современной Японии.

Прародителями айнов считаются древние обитатели островов Японского архипелага, которые заселили их в доисторические времена. Данные антропологии фиксируют следы проживания предков айнов на островах как минимум 7 тысяч лет назад. При этом архео­логические находки свидетельствуют о более древней неолитической культуре дзёмон, которая развивалась на японской земле еще 13–15 тысяч лет назад.

Предки современных японцев прибыли на Японские острова позднее. Это были монголоидные племена, которые начали свое перемещение на острова с территории континентальной Азии через Корейский полуостров приблизительно в III веке до н.э. В течение длительного времени разворачивалось противостояние пришлых племен и коренного населения. В результате этой борьбы аборигены ассимилировались либо вытеснялись на периферию.

В древнейших японских письменных источниках аборигенов называли разными именами, в том числе эмиси (эбису) – названия, которые со временем закрепились за коренным населением северо-восточной Японии. Древние аборигены, и эмиси в частности, ­сыграли значительную роль в становлении айнского этноса. Со временем слово эмиси было изменено на эдзо (так в прошлом назывался остров Хоккайдо), которое, в свою очередь, стало синонимом слова «айны».

Судьба айнского народа сложилась во многом трагически вследствие политики древнеяпонского государства Ямато, нацеленной на освоение и присоединение новых земель. Позднее айны ­столкнулись с нарастающим натиском со стороны самурайских кланов северной Японии. Это вело к постепенному упадку айнов как самобытного этноса, который продолжился и после революции ­Мэйдзи 1868 года, ознаменовавшей начало становления современного японского государства.

Эпизоды враждебных действий против айнов, зафиксированные историками, археологами, этнографами, антропологами, лингвистами, включают в себя вооруженное насилие в отношении айнских общин, подрыв их традиционного общественно-экономического уклада и культурной самобытности, уничтожение естественной среды проживания, дискриминацию, принудительные переселения, насильственную ассимиляцию. Эти действия привели к тому, что уже в первой половине XX века айнский народ в Японии оказался на грани не только полной утраты своего уникального, глубоко самобытного уклада, но и исчезновения.

Ученые различают несколько ветвей айнов, которые отличались друг от друга традициями, обрядами и языковыми особенностями. Основным ареалом обитания айнов стал остров Хоккайдо, где проживала крупнейшая по численности айнская община, а также южная часть Сахалина и Курильские острова. Кроме того, айны селились на северо-востоке Хонсю, юге Камчатки и в низовьях Амура.

Айны на Хоккайдо вели отчаянную борьбу за независимость, неоднократно поднимая восстания, которые подавлялись самурайскими кланами. В 1868 году японское правительство, не сумев взять под контроль ситуацию с хоккайдскими айнами, приступило к политике их форсированной ассимиляции. Происходило вытеснение коренных жителей с родных мест, запрещались использование родного языка и айнских имен, ношение национальной одежды, нанесение татуировок, проведение ритуалов. Вследствие этого айнская идентичность на Хоккайдо фактически была утрачена.

Владевшие русским языком православные курильские айны, отказавшиеся покидать Курилы после их перехода Японии по Санкт-Петербургскому договору от 1875 года, были вывезены японцами на остров Шикотан, где в первый же год большая их часть погибла, не выдержав условий скученной резервации. С целью преодоления голода, японское руководство навязывало айнам ведение сельского хозяйства. Для рыбаков и охотников, не имевших традиций обработки земли, это обернулось гибелью.

К моменту появления русских на острове Сахалин (по разным данным, это произошло в XVII или XVIII веке) айнами были заселена его южная часть. После русско-японской войны 1904–1905 ­годов, ­когда южный Сахалин отошел Японии и превратился в губернаторство Карафуто, эта часть острова стала интенсивно заселяться японскими мигрантами. На Карафуто фактически установился колониальный режим, при котором японские промышленники и предприниматели в поисках легкой наживы использовали айнское население в качестве дешевой рабочей силы.

Вплоть до завершения Второй мировой войны Япония продолжала проводить государственную политику по ассимиляции айнов, сопровождавшуюся соответствующими культурными запретами: от национальных верований до языка. К 1933 году все айны южного Сахалина получили японское подданство, им присвоили японские фамилии, а молодое поколение в дальнейшем получало и японские имена. К 1945 году оставшиеся на территории южного Сахалина и Хоккайдо айны были фактически полностью ассимилированы. После поражения Японии во Второй мировой войне южный Сахалин и Курильские острова вернулись в состав Советского Союза. В рамках репатриации своего населения с этих территорий власти Японии вывезли большую часть айнов, многих из них – насильственно. Их расселяли в наиболее необжитых местах Хоккайдо. В первые годы после переселения практически половина айнской диаспоры, покинувшей Сахалин, погибла по причине тяжелых бытовых условий и болезней.

На сегодняшний день на острове Хоккайдо проживает 13118 айнов. За период с 2007 по 2017 год их численность уменьшилась на 45% (на 10664 человека). По некоторым независимым оценкам, хотя бы частично айнское происхождение «по крови» имеют в общей сложности до 200 тысяч жителей Японии. Однако большинство из них уже идентифицирует себя в качестве этнических японцев, не знают айнского языка и не интересуются ­наследием предков.

Продвигавшаяся японскими властями на протяжении нескольких веков политика дискриминации в отношении айнов привела к существенному сокращению их численности, утрате в значительной степени национальных особенностей, включая язык, культуру, религию, традиции. Сталкиваясь с притеснениями, многие представители народности были вынуждены отказаться от национальной самоидентификации и ассимилироваться в японском обществе.

В Японии и по сей день отмечается замалчивание исторических фактов об угнетении айнов. Против такого подхода выступают многие айнские организации, а также и прогрессивные японские ­ученые.

В представленную книгу включены документальные материалы и свидетельства очевидцев, которые не нуждаются в дополнительных комментариях. В ней рассказывается об основных вехах истории айнского народа с древнейших времен до наших дней, о характере взаимоотношений айнов с японцами и японским государством и позднее с Россией. Излагаемые в данной книге факты и выводы подкрепляются ссылками на первоисточники, свидетельства очевидцев, мнения авторитетных ученых.

Глава I. КТО ЯВЛЯЕТСЯ КОРЕННЫМ НАСЕЛЕНИЕМ ЯПОНСКИХ ОСТРОВОВ?

Краткие выводы главы:

• Выводы современной науки дают основание считать, что прародители айнов (дзёмонцы) были одними из древнейших – возможно, наиболее древними – жителями Японского архипелага. Прародители современных японцев – монголоидные племена из континентальной части Азии – появились на нынешней японской территории в то время, когда древние айны уже заселили и освоили большую ее часть.

• Научные исследования пока не дают четкого ответа о том, к какому этносу ближе всего стоят айны. Однако установлено, что в генетическом и антропологическом отношении прародители айнов не имеют ничего общего ни с предками японцев, ни с любыми другими монголоидами. Определенные общие черты в генетических характеристиках айнов и японцев являются всего лишь итогом столетий ассимиляции айнского ­населения японским народом.

• Ряд исследователей обращает внимание на предположительно айнское происхождение топонимов на территории нынешней Японии, включая священную гору Фудзи. Выдвигаются также предположения, что традиционная японская религия – син­тоизм – имеет айнские корни.

Современная Япония известна как одно из самых этнически однородных государств в мире – иными словами, абсолютное большинство ее жителей являются японцами. Отсюда возникает представление о том, что такое положение дел уходит корнями в глубь веков [Арутюнов С.А., Щебеньков В.Г., 1992]. А как же обстоит дело в реальности? Что говорит на этот счет историческая наука?

Современные археологические находки, свидетельствующие о пребывании человека на территории современной Японии, относят к периоду позднего палеолита (30–13 тысяч лет назад), хотя встречаются и свидетельства, относящиеся к еще более раннему периоду (150–35 тысяч лет назад). К рубежу примерно 13 тысяч лет тому назад начинается новая эпоха – неолит, которую принято называть дзёмон («культура веревки»). К этому времени острова Японского архипелага уже активно осваивались человеком.

По всей видимости, в ту эпоху на островах жили различные племена, и айны стали единственным народом, сохранившим черты этих исконных обитателей. С антропологической точки зрения древнейшие жители Японии, безусловно, отличались от монголоидов, которые заселили острова в более позднюю эпоху.

Относительно того, из какого региона пришли древние прародители айнов и каким именно образом они заселили Японский архипелаг, в исторической науке до сих пор нет единства мнений. Некоторые исследователи обращают внимание на тесное сходство традиционной айнской культуры и верований с теми, что можно встретить в Юго-Восточной Азии и Океании. Тем самым, как утверждают сторонники одной из гипотез происхождения айнов, доказывается, что этот народ пришел в Японию из района Полинезии или, возможно, Австралии, сделав в ходе своего долгого путешествия остановку – скорее всего, весьма длительную по историческим меркам, – на территории Индонезии.

Эта гипотеза, которую можно условно назвать «полинезийской», имеет, в свою очередь, целый ряд вариаций, не исключая и самых смелых. Так, еще в XIX столетии известный французский географ и антрополог Луи Вивьен де Сен-Мартен сформулировал теорию, согласно которой в доисторическую эпоху пространство современной Юго-Восточной Азии (прежде всего островной ее части) заселяла единая белая раса, которую французский исследователь назвал «океанической» [Шренк Л.И., 1899, 1903]. С севера и юга с ней соседствовали представители иных рас, которые коренным образом отличались от «океанической» – соответственно монголоиды континентальной Азии и негроидные обитатели южной Океании и Австралии. Со временем «океаническая» раса распалась на части, а различные группы ее представителей расселились в разных направлениях. Одни, как айны, двинулись на север и, в конечном итоге, остановились в районе Сахалина и Курил, другие же предпочли восточное или юго-восточное направление – как, к примеру, предки современных полинезийцев, даяков на индонезийском Борнео или тагалов на филиппинском острове Минданао.

Гипотеза Л. Вивьен де Сен-Мартена сегодня представляет в целом более исторический, нежели собственно научный, интерес, однако она демонстрирует, насколько сложной является так называемая «айнская проблема». Впрочем, нельзя сказать, чтобы «океаническая» гипотеза ушла из современной науки бесследно. Заложенный в нее потенциал развивал, к примеру, выдающийся российский этнограф Л.Я. Штернберг, который также относил изначальный ареал обитания айнов к региону Австронезии [Штернберг Л.Я., 1933]. Как считал ученый, предки айнов в течение веков постепенно перебирались вдоль цепочек островов на север, используя свойственные им неплохие навыки мореплавания, при этом смешиваясь с местными этносами и постепенно утрачивая свои первоначальные черты (именно поэтому сейчас так трудно соотнести айнов с какими-либо другими народами исключительно на основе анализа антропологических черт).

«Айнская проблема» и сегодня далека от разрешения, являясь одной из наиболее сложных и комплексных загадок истории и этнологии. В пользу всех перечисленных выше гипотез и теорий их авторы выдвигают более или менее солидные аргументы. Некоторые исследователи обращают внимание на сходство материальной культуры айнов с представителями других этносов, в то время как другие делают акцент на сходстве физических характеристик, а третьи обращают внимание на близость мировоззренческих концепций. Не менее распространены попытки установить исходный ареал обитания прародителей айнов с помощью лингвистики – сравнивая айнский язык с языками других народов мира. Тем не менее, все эти подходы неизбежно носят фрагментарный характер и пока что не дают на сто процентов ясной и полной картины. Сложность «айнской проблемы» определяется еще и тем, что за истекшее время материальная и духовная культура айнов, их язык и, конечно, антропология изменились в такой степени, что утратили очевидное сходство с какими бы то ни было родственными этносами [Richard S., 1999].

* * *

Безусловно, айны остаются одним из наиболее уникальных и загадочных этносов, известных сегодня науке. Их древняя история до сих пор скрывает много тайн, которые становятся предметом оживленных дискуссий в научном сообществе. Ситуация осложняется тем, что нередко делаются попытки придать научной аргументации политическую окраску.

Крупный российский археолог академик А.П. Деревянко в книге «Палеолит Японии» отмечает: «Вопрос о возможности заселения Японии в эпоху, предшествующую культуре дзёмон, имеет давнюю историю и не раз обсуждался среди археологов и геологов. Назывался целый ряд стоянок, которые относились к палеолиту. Найденные на них орудия существенно отличались от изделий, характерных для культуры дзёмон. За этими находками последовали новые, в скором времени изменившие представления ученых о древности культуры человека в Японии. Одним из самых горячих сторонников гипотезы о появлении в Японии человека в эпоху палеолита был крупный геолог-археолог профессор университета Васэда Наора. Однако власти запретили публикацию его мате­риалов» [Деревянко А.П., 1984].

Несмотря на то, что именно японским обществом накоплен наибольший опыт контактов с айнским народом, который насчитывает многие и многие века, в течение продолжительного времени научное изучение айнской истории, этнологии, антропологии в Стране восходящего солнца если не находилось под запретом, то, как минимум, не поощрялось. Решающую роль играла приверженность общества уходящим в глубь времен – едва ли не к первым векам существования японского государств – идеологическим установкам [Fitzhugh W., Dubreuil C., 1999].

«До капитуляции Японии в 1945 году, – пишут известные российские айноведы С.А. Арутюнов и В.Г. Щебеньков, – научная мысль в области этногенетических связей древних народов азиатского материка и Японских островов тормозилась господством официальной исторической идеологии, основанной на буквальном толковании древнеяпонских мифологических преданий. Труды японских ученых, противоречащие официальной идее божественного происхождения японской нации, запрещались цензурой, а их авторы зачастую подвергались прямым политическим преследованиям» [Арутюнов С.А., Щебеньков В.Г., 1992. С. 26].

Сегодня, безусловно, ситуация обстоит намного лучше, однако до сих пор ученые в сфере этнографии, антропологии, популяционной генетики, работающие на японском направлении, признаются, что их коллеги-японцы все еще стараются избегать делать какие-­либо далеко идущие выводы по упомянутым вопросам, опасаясь столкнуться с непониманием со стороны властей или научного сообщества.

В этой связи нельзя не отметить и тот факт, что в японской науке до сих пор делают попытки развивать теорию о том, что айны на самом деле принадлежат к монголоидной расе и едва ли не являются каким-то «побочным» ответвлением японского этноса. Впрочем, за пределами Японии, в российской и западной науке, данная ­гипотеза уже давно считается несостоятельной – более того, ее разделяют и далеко не все японские ученые. То же самое можно сказать и про другую, также циркулирующую почти что исключительно в Японии, теорию о том, что культура дзёмон имеет чисто японское происхождение и на самом деле гораздо древнее, чем принято считать сегодня [Косарев В.Д., 2008. С. 187–222].

Подытоживая сказанное, можно отметить, что, хотя современные ученые все еще не смогли сформулировать какой-либо общепринятой теории относительно этнической принадлежности населения Японских островов на доисторическом этапе, они тем не менее сходятся в том, что прародители современных японцев не могли быть первыми, кто ступил на землю нынешней Японии и начал ее активно осваивать.

* * *

Сегодня историки практически не сомневаются в том, что к моменту начала переселения предков японцев на острова они уже были в значительной степени заселены прародителями айнов. Хотя с айнами сосуществовали и другие, значительно более многочисленные племена и народы, айнский этнос (точнее говоря, предки современных айнов или, как их называют ученые, протоайны) в ­известном смысле играл доминирующую роль в доисторической Японии, где они заселяли не только крупные, но даже мелкие и отдаленные острова [Kozintsev A.G., 1993. P. 105–127].

Следы этого встречаются, в частности, в нынешней японской топонимике, которая часто имеет айнские корни. На это обстоятельство обратил внимание еще в XIX веке один из первых крупных исследователей айнов британец Б. Чемберлен, который писал: «Достоверно неизвестно, откуда айны пришли на Японские острова, но известно, что уже до эпохи дзёмон они их населяли – от Рюкю до Хоккайдо. Об этом свидетельствуют результаты археологических раскопок и данные топонимики, например: Цусима – Туйма – “­Далекий”, Фудзи – Хуцы – “Бабушка”, Цукуба – ­Тукупа – “Двухголовый”… Но ни в университетах, ни в придворных и государственных учреждениях об этом даже нельзя заикаться» [Chamberlain B.H., 1887].

Соотечественник и современник автора вышеприведенных строк, миссионер и ученый Дж. Бэчелор, в свою очередь, отметил, что, по его мнению, айнское происхождение имеет даже имя священной для японцев горы Фудзи, которую он связывал с айнским «фути», что означает «огонь» или «божество огня».

Несмотря на то, что отмеченные гипотезы пока что не нашли своего твердого подтверждения, некоторые современные исследователи идут дальше и приписывают айнское происхождение национальной религии японского народа – синтоизму, в котором они усматривают явные следы верований древних предков айнов.

* * *

Наиболее характерной, широко упоминаемой особенностью айнов является их внешность, глубоко нетипичная для населенной монголоидами Азии. Начиная еще с древних времен большинство исследователей, впервые знакомясь с айнами, как правило, отмечали их антропологические особенности, часто сравнивая айнскую внешность с внешностью европейцев. В самом деле, в отличие от японцев и любых других монголоидов у айнов отсутствует характерная складка века (эпикантус) и цвет кожи (айнов обычно описывали как светлокожих людей), они обладают гораздо более богатым и густым волосяным покровом, их телосложение обычно заметно крупнее и мощнее, чем у представителей монголоидной расы [Левин М.Г., 1958].

Особенно поразительным казалось сходство айнов с русскими – оно было так велико, что первые российские исследователи Дальнего Востока, встречая айнские племена, иногда вначале полагали, что наткнулись на других первопроходцев, уже успевших обосноваться на новом месте. Уже в XIX веке российские путешественники, например В.М. Головнин [Головнин В.М., 1949] и Ф.М. Августинович [Августинович Ф.М., 1874], в своих работах подчеркивали удивительное внешнее сходство айнов с русскими. Этот факт обращал на себя внимание и в относительно недавние времена – уже после того, как айнский народ подвергся усиленной ассимиляции со стороны японцев. Схожесть русских с айнами не обошел вниманием и А.П. Чехов. В книге «Остров Сахалин» он пишет: «Находят, что бородатые айно очень похожи на русских мужиков. В самом деле, когда айно надевает свой халат вроде нашей чуйки и подпоясывается, то становится похожим на купеческого ­кучера» [Чехов А.П., 1978]. ...